灵魂的高贵智慧和信仰

——读史铁生《病隙碎笔》

　　三年前，在轮椅上坐了三十个年头的史铁生的生活中没有出现奇迹，反而又有新的灾难降临。由于双肾功能衰竭，从此以后，他必须靠血<img src="http://xs.80110110ks.com/pic/PexP/ye.jpg">透析维持生命了。当时，一个问题立刻使我——我相信还有其他许多喜欢他的读者——<img src="http://xs.80110110ks.com/pic/PexP/man.jpg">心忧虑：他还能写作吗？在瘫痪之后，写作是他终于找到的活下去的理由和方式，如果不能了，他怎么办呀？现在，仿佛是作为一个回答，他的新作摆在了我的面前。

　　史铁生把他的新作题做《病隙碎笔》，我知道有多么确切。他每三天透析一回。透析那一天，除了耗在医院里的工夫外，坐在轮椅上的他往返医院还要经受常人想象不到的折腾，是不可能有余力的了。第二天是身体和精神状况最好（能好到哪里啊！）的时候，唯有那一天的某一时刻他才能动一会儿笔。到了第三天，血<img src="http://xs.80110110ks.com/pic/PexP/ye.jpg">里的毒素重趋<img src="http://xs.80110110ks.com/pic/PexP/bao.jpg">和，体况恶化，写作又成奢望。大部分时间在受病折磨和与病搏斗，不折不扣是病隙碎笔，而且<img src="http://xs.80110110ks.com/pic/PexP/feng.jpg">隙那样小得可怜！

　　然而，读这本书时，我在上面却没有发现一丝病的愁苦和阴影，看到的仍是一个沐浴在思想的光辉中的开朗的史铁生。这些断断续续记录下来的思绪也毫不给人以细碎之感，倒是有着内在的连贯<img src="http://xs.80110110ks.com/pic/PexP/xing.jpg">。这部新作证明，在自己的“写作之夜”史铁生不是一个残疾人和重病患者，他的自由的心魂漫游在世界和人生的无疆之域，思考着生与死、苦难与信仰、残缺与爱情、神命与法律、写作与艺术等重大问题，他的思考既执著又开阔，既深刻又平易近人，他的“写作之夜”依然充实而完整。对此我只能这样来解释：在史铁生身上业已形成了一种坚固的东西，足以使他的精神历尽苦难而依然健康，备受打击而不会崩溃。这是什么东西呢？是哲人的智慧，还是圣徒的信念，抑或两者都是？

　　常常听人说，史铁生之所以善于思考，是因为残疾，是因为他被困在轮椅上，除了思考便无事可做。假如他不是一个残疾人呢，人们信心十足地推断，他就肯定不会成为现在这个史铁生，——他们的意思是说，不会成为这么一个优秀的作家或者这么一个智慧的人。在我看来，没有比这更加肤浅的对史铁生的解读了。当然，如果不是残疾，他也许不会走上写作这条路，但也可能走上，这不是问题的关键。关键在于，他的那种无师自通的哲学智慧决不是残疾解释得了的。一个明显的证据是，我们在别的残疾人身上很少发现这一显著特点。当然，在非残疾人身上也很少发现。这至少说明，这种智慧是和残疾不残疾无关的。

　　关于残疾，史铁生自己有一个清晰的认识：“人所不能者，即是限制，即是残疾”在此意义上，残疾是与生俱来的，对所有的人来说都是这样。看到人所必有的不能和限制，这是智慧的起点。两千多年前，苏格拉底就是因为知道人之必然的无知，而被阿波罗神赞为最智慧的人的。众所周知，苏格拉底就不是一个残疾人。我相信，史铁生不过碰巧是一个残疾人罢了，如果他不是，他也一定能够由生命中必有的别的困境而觉悟到人的根本限制。

　　人要能够看到限制，前提是和这限制拉开一个距离。坐井观天，就永远不会知道天之大和井之小。人的根本限制就在于不得不有一个<img src="http://xs.80110110ks.com/pic/PexP/rou.jpg">身凡胎，它被<img src="http://xs.80110110ks.com/pic/PexP/yu.jpg">望所支配，受有限的智力所指引和蒙蔽，为生存而受苦。可是，如果我们总是坐在<img src="http://xs.80110110ks.com/pic/PexP/rou.jpg">身凡胎这口井里，我们也就不可能看明白它是一个根本限制。所以，智慧就好像某种分身术，要把一个精神<img src="http://xs.80110110ks.com/pic/PexP/xing.jpg">的自我从这个<img src="http://xs.80110110ks.com/pic/PexP/rou.jpg">身的自我中分离出来，让它站在高处和远处，以便看清楚这个在尘世挣扎的自己所处的位置和可能的出路。

　　从一定意义上说，哲学家是一种分身有术的人，他的精神<img src="http://xs.80110110ks.com/pic/PexP/xing.jpg">自我已经能够十分自由地离开<img src="http://xs.80110110ks.com/pic/PexP/rou.jpg">身，静观和俯视尘世的一切。在史铁生身上，我也看到了这种能力。他在作品中经常把史铁生其人当做一个旁人来观察和谈论，这不是偶然的。站在史铁生之外来看史铁生，这几乎成了他的第二本能。这另一个史铁生时而居高临下俯瞰自己的尘世命运，时而冷眼旁观自己的执<img src="http://xs.80110110ks.com/pic/PexP/mi2.jpg">和嘲笑自己的妄念，当然，时常也关切地走近那个困顿中的自己，对他劝说和开导。有时候我不<img src="http://xs.80110110ks.com/pic/PexP/jin.jpg">觉得，如同罗马已经不在罗马一样，史铁生也已经不在那个困在轮椅上的史铁生的躯体里了。也许正因为如此，<img src="http://xs.80110110ks.com/pic/PexP/rou.jpg">身所遭遇的接二连三的灾难就伤害不了已经不在<img src="http://xs.80110110ks.com/pic/PexP/rou.jpg">身中的这个史铁生了。

　　看到并且接受人所必有的限制，这是智慧的起点，但智慧并不止于此。如果只是忍受，没有拯救，或者只是超脱，没有超越，智慧就会沦为冷漠的犬儒主义。可是，一旦寻求拯救和超越，智慧又不会仅止于智慧，它必不可免地要走向信仰了。

　　其实，当一个人认识到人的限制、缺陷、不完美是绝对的，困境是永恒的，他已经是在用某种绝对的完美之境做参照系了。如果只是把自己和别人作比较，看到的就只能是限制的某种具体形态，譬如说<img src="http://xs.80110110ks.com/pic/PexP/rou.jpg">体的残疾。俗话说，人比人，气死人，以自己的残缺比别人的肢体齐全，以自己的坎坷比别人的一帆风顺，所产生的只会是怨恨。反过来也一样，以别人的不能比自己的能够，以别人的不幸比自己的幸运，只会陷入浅薄的沾沾自喜。惟有在把人与神作比较时，才能看到人的限制之普遍，因而不论这种限制在自己或别人身上以何种形态出现，都不馁不骄，心平气和。对人的限制的这样一种宽容，换一个角度来看，便是面对神的谦卑。所以，真正的智慧中必蕴涵着信仰的倾向。这也是哲学之所以必须是形而上学的道理之所在，一种哲学如果不是或明或暗地包含着绝对价值的预设，它作为哲学的资格就颇值得怀疑。

　　进一步说，真正的信仰也必是从智慧中孕育出来的。如果不是太看清了人的限制，佛陀就不会寻求解<img src="http://xs.80110110ks.com/pic/PexP/tuo.jpg">，基督就无须传播福音。任何一种信仰倘若不是以人的根本困境为出发点，它作为信仰的资格也是值得怀疑的。因此，譬如说，如果有一个人去庙里烧香磕头，祈求佛为他消弭某一个具体的灾难，赐予某一项具体的福乐，我们就有理由说他没有信仰，只有迷信。或者，用史铁生的话说，他是在向佛行贿。又譬如说，如果有一种教义宣称能够在人世间消灭一切困境，实现完美，我们也就可以有把握地断定它不是真信仰，在最好的情形下也只是乌托邦。还是史铁生说得好：人的限制是“神的给定”人休想篡改这个给定，必须接受它。“就连耶稣，就连佛祖，也不能篡改它。不能篡改它，而是在它之中来行那宏博的爱愿。”一切乌托邦的错误就在于企图篡改神的给定，其结果不是使人摆<img src="http://xs.80110110ks.com/pic/PexP/tuo.jpg">了限制而成为神，而一定是以神的名义施强制于人，把人的权利也剥夺了。

　　《病隙碎笔》中有许多对于信仰的思考，皆发人深省。一句点睛的话是：“所谓天堂即是人的仰望。”人的精神<img src="http://xs.80110110ks.com/pic/PexP/xing.jpg">自我有两种姿态。当它登高俯视尘世时，它看到限制的必然，产生达观的认识和超脱的心情，这是智慧。当它站在尘世仰望天空时，它因永恒的缺陷而向往完<img src="http://xs.80110110ks.com/pic/PexP/man.jpg">，因<img src="http://xs.80110110ks.com/pic/PexP/rou.jpg">身的限制而寻求超越，这便是信仰了。完<img src="http://xs.80110110ks.com/pic/PexP/man.jpg">不可一<img src="http://xs.80110110ks.com/pic/PexP/ri.jpg">而达到，超越永无止境，彼岸永远存在，如此信仰才得以延续。所以，史铁生说：“皈依并不在一个处所，皈依是在路上。”这条路没有一个终于能够到达的目的地，但并非没有目标，走在路上本身即是目标存在的证明，而且是唯一可能和唯一有效的证明。物质理想（譬如产品的极大丰富）和社会理想（譬如消灭阶级）的实现要用外在的可见的事实来证明，精神理想的实现方式只能是内在的心灵境界。所以，凡是坚持走在路上的人，行走的坚定就已经是信仰的成立。

　　最后，我要承认，我一边写着上面这些想法，一边却感到不安：我是不是站着说话不<img src="http://xs.80110110ks.com/pic/PexP/yao.jpg">疼？一个无情的事实是，不管史铁生的那个精神<img src="http://xs.80110110ks.com/pic/PexP/xing.jpg">自我多么坚不可摧，他仍有一个血<img src="http://xs.80110110ks.com/pic/PexP/rou.jpg">之躯，而这个血<img src="http://xs.80110110ks.com/pic/PexP/rou.jpg">之躯正在被疾病毁坏。在生理的意义上，精神是会被<img src="http://xs.80110110ks.com/pic/PexP/rou.jpg">体拖垮的，我怎么能假装不懂这个常识？上帝啊，我祈求你给<img src="http://xs.80110110ks.com/pic/PexP/rou.jpg">身的史铁生多一点健康，这个祈求好像近似史铁生和我都反对的行贿，但你知道不是的，因为你一定知道他的“写作之夜”对于你也是多么宝贵。

　　2002。1