传统与现代化”三月三座谈会现场，方格拉着欢欢坐⾝边。
实际上，关于传统与现代化的问题，是个太老的问题，殷虹在拟定这个座谈会的主题的时候，跟方格说过，方格虽然对这种老生常谈有些厌倦，但也觉得还行，那就谈谈看吧。
其实从清末到五四前后，到现在近１年多年的时间里，无数人就“传统和现代化”的关系吵闹不休，这个问题很宏观，涉及的面也非常广，几乎涉及到每一个领域。
具体到个人的思想和行为模式，宏观到家国命运和家国的政治制度设计。
包括汉字是否有必要存在，这个我们现在看来很可笑的问题，就是在这个主题下，最明显也最尖锐的一个问题。
就在不远的过去，废除汉字几乎成了定案。
不是几乎，是已经成了定案，上世纪50年代，国中
陆大国务院就通过决议，确定废除汉字目标，走汉字拉丁化拼音化道路，先简化汉字，从用拼音给汉字注音入手过度，实现汉字拼音化拉丁化，实现废除汉字目标。
废除汉字这一目标，上世纪90年代的时候还赫然印在我们的语文课本前言里。
只不过，废除汉字虽然已经定案，并上升到了家国政策，但随着时间的推移，这个决议，和近百年的分歧和争吵，已经被现实证明是个天大地笑料。
虽然废除汉字的言论不久的过去还印在课本前言里，但普通老百姓对语文课本里这一行字根本熟视无睹，连想都不会去想这句话的意图是什么，这句话也就自然而然地死在课本里了，对普通老百姓来说，这个主意连笑料都谈不上，因为一点都不好笑。
这些主意都是精英和知识分子地自说自话而已。
其实所谓传统和现代化。包括废除汉字这个被老百姓熟视无睹。而被许多精英知识分子争吵不休地问题。所有地焦点都集中在一点。那就是就是华中文化和西方文化谁更先进谁更有价值地问题。是否定华中文化彻底西化。还是继承华中文化大体。去伪存真。对西方文化兼容并蓄有选择地昅收地问题。
这一问题争论地一个心理和时代背景是。清朝府政地没落。和外国地枪炮。彻底把脆弱地国中士大夫和精英们地心理防线击垮。他们在思考国中地未来和前途如此惶急地时刻。他们在那种刻骨地心理怨恨中。想出来地解决办法就是全盘否定华中文化。另起炉灶。
到底。就是我们这个民族地自信。彻底被当时西方地枪炮击垮了。
废除汉字论是代表。也最容易被普通老百姓了解。知名地否定汉字地人物里有三位。
赞成汉字拼音化和拉丁化。整理提供也是因为他和一些追随者赞成。废除汉字地目标才得以形成国策而写进课本。
我党曾经的总记书瞿秋白说得更狠，他说：“汉字真正是世界上最龌龊最恶劣最混蛋的中世纪地茅坑。”
鲁迅更断言：“汉字不死，国中必亡。”
否定一种文化，没有比否定他的文字更彻底的。
随着国中的⾰命取得的胜利，否定国中文化的声音也取得了胜利。
不光是，国名党一样否定华中文化，胡适就是否定华中传统文化的一个代表。
对国中文化的反思与争论，比较激烈的开端，是从清末两个几乎生于同时的福建人开始，一个是严复，一个是辜鸿铭。
严复是考科举考了很多次也没考上，估计心里十分来气，后来进了一个船务学校，船务学校也是当时提倡“中学为体，西学为用”地一些人提倡兴办，后来严复留洋2年，回来之后，开始极力宣扬西方文化，包括西方主民政治制度。
有意思的是，祖籍同为福建，生于马来西亚，9岁就去欧洲生活和留学，27岁回国，在西方呆了１8年，有１3个博士学位，精通9国语言的辜鸿铭，却是当时最有名地维护宣扬华中文化和传统皇权体制的人。
第一个把论语翻译介绍给西方地人就是辜鸿铭，在当时的西方，最著名地国中人就是他。(天)
但他却因为強力维护华中文化和皇权，成了当时人们的笑料，是当时臭名昭著地封建卫道士和遗老遗少。
他有一个老婆，还娶了一房小妾，満清倒台，受蔡元培邀请，在京北大学教书的时候，几乎所有人的辫子都剪掉了，只有他不肯剪，他的生学经常嘲笑他的辫子，但他说：“我头上的辫子是有形的，你们心里的辫子才是无形的。”
他只是用不剪辫子来表达对华中文化的热爱和骄傲。
他在京北大学教英国文学，在给生学们讲英文诗歌的时候，他说“我们为什么要学英文诗呢？那是因为要你们学好英文后，把我们国中人做人的道理，温柔敦厚的诗教，去晓喻那些四夷之邦。”
他认为西方以技术和物质为中心，崇尚服征的文化是耝鄙和野蛮的，只有知性的直接晓喻心灵的华中文化才是⾼贵的。
西方文化的发展最终结果对这个世界的危害将是致命的，最后，来收拾这个危局的，必将是华中文化。
辜鸿铭几乎被人嘲笑了１年，他的话，在１C0年后，有些人才慢慢认识到
多么有远见卓识，他的內心多么強大。
研究辜鸿铭，在近几年，已经是显学。
在那样一个几乎所有国中人心理防线都被西方的枪炮打垮了的时代，辜鸿铭的这种声音显得很孤单和不合时宜，所有他地行为也显得另类和怪异。
但也只有他最被当时的西方人尊重，当时西方流传一句话，去国中可以不看故宮三殿，但不能不看辜鸿铭。
当时，托尔斯泰和⽑姆等西方许多政客，尤其是思想家、作家，名流，到国中来，都想拜访辜鸿铭。
英国著名的作家⽑姆来国中的时候，想见辜鸿铭，托人写信给辜鸿铭，请他来会面，辜鸿铭根本没露面，⽑姆只得亲自到辜鸿铭家去找，见面了，辜鸿铭还给了⽑姆一顿说：你的同胞以为，国中人不是苦力就是买办，只要一招手，我们非来不可。把⽑姆说得无比尴尬不知所措。
上世纪60年代末和70年代的文化大⾰命，把对华中文化地否定和毁灭，推向了极致。
物极必返，国中人的迷失和回归在近200年的漫长痛苦中，一直到现在，这个问题还在悲哀的继续。
不过，一些基本的问题已经成了常识，比如取消汉字，就成了一个可笑的常识性错误。
汉字难学和不好信息化的实用主义观点，早就没有市场。
事实证明，汉字信息化的便捷并不比拼音文字差，很多地方，还更加准确和方便，反而，拼音输入阻碍了表达的丰富性。
汉字形体的优美，丰富地表意功能，和汉字蕴含的大巨信息量也被研究者证实，拼音文字的局限性越来越明显。
这样的研究和证明，实际上还是一种实用主义心理在作怪，本质上还是因为民族文化自信的缺失在做怪。
一个民族的子民，在认同自己的文化上，心理竟然这么脆弱，而华中文化在包括自己子孙在內的那种举世声讨下，随着时间的推移，照样越来越有魅力，只能证明这个文化是多么強大。
这种5000年地強大而神秘的存在，就像一座巍然不动的大山，耸立在那里，听任着人们的议论和发现。
正是在这个意义上，当殷虹把这次三月三座谈会的主题拟定为“传统和现代化”这个过于宽泛的主题时，方格并没反对，实际上，这个主题的讨论太有意义。
只不过，从文学角度，从上世纪80年代的所谓思想解放开始，国中作家直接就成了西方文化和意识形态的传播工具，所谓的思想解放，只不过又回到了五四时期，捡拾这前人地牙慧，甚至比五四时期还要差许多，五四时期虽然否定传统文化的声音占了上风，但那是特殊历史时期，而且即使就是那个时候，各种不同的声音也还存在，而上世纪80年代几乎就是一面倒地全盘移植西方意识形态。
其结果就是，在80年代地最后一年，爆发了一次举世皆知的没有目标没有方向地运动。
方格对这次运动的正当性虽然从不怀，但对推动这次运动地背后的思嘲，却并不是那么认同。
即使没有那次镇庒，即使那次运动成功了，国中地命运也难说得很。
而且，那次运动把当时正在讨论的非常有希望在人大通过的《新闻法》和正在进行的政治改⾰给打断了。
此后20年，国中经济快速发展，物质空前丰富，钱包越来越鼓，但人们的心灵却也空前的荒芜和空虚，到现在，简直就成了世界上最大的一个群魔乱舞的心灵荒原。
这当然不是否定那种运动在初衷上的正当性，而是方格觉得，方向不明的，偏执的，时机不成熟的盲目和狂热是多么危险。
一次没有找到自己源头的所谓思想解放，对社会的推动既然没什么贡献，当代文学的僵死和没落当然也就理所当然。
方格可没指望，今天的这个老生常谈的主题座谈会会能谈出什么名堂。
但方格內心还是隐隐有种期待，奇迹，有时候总是会出现在意想不到的时刻。
何况，这么多年过去了，现在，也有迹象表明，许多事情正在发生着深刻的变化，也许，也能谈出一点新的东西？
会议室里人还不少，坐了足有80余人。
这时，欢欢有些迷茫地看了看方格，轻声说：“他们让我来说什么呀？我都没搞清楚这个座谈会想谈些什么？”
“别急，先看看再说，既然叫你来，估计他们就是有想法，嗯，座谈都要开始了，那边怎么还有那么多人没来？”方格在和欢欢闲聊的时候，发现自己对面一个很显眼的位置，还有好大一片空位。
“殷虹，还有人没到吗？”方格轻声问了一句坐在隔自己两个座位的殷虹。
“哦，这些位置好像是郑媚要留的”殷虹正说的时候，会议室门口响起了一片喧哗的声音。
接着，会议室里所有的人都转过头去，看着正往里走的这群人。
这群人实在太有特点了，将近20个人，竟然全部穿着汉服，方格抬头看的时候，发现带头走进来的正是展东风。
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