看来其余玄青弟子也是这么想的，除了无名外，所有道士皆不着痕迹的躲开了程怀宝的⾝边。
那专责迎宾的小沙弥本就觉得这两个衣着打扮邋遢狼狈的小道士与众不同，在一群整洁优雅的道士中颇为显眼，一时猜不透他二人的⾝份，没承想其中一个竟会问出如此问题，怔了半晌才结巴道：“回…回道友的话，这两尊乃是佛门密迹金刚，不是什么妖怪。”
程怀宝兀自不信道：“明明生得一副妖怪模样，还说是什么金刚？”
小沙弥口打佛号道：“阿弥陀佛，这两尊密迹金刚是我佛二十诸天的护法，绝非妖怪。”
程怀宝看那小沙弥小小年纪却一本正经的模样来了精神，一撇嘴道：“小和尚，你既说他们是什么二十诸天护法，可有凭证？拿来让我看看？”
小沙弥不愧被委以迎宾重责，脾气好的紧，面对程怀宝近似无赖的话，仍正经答道：“佛门典籍《大宝积经》与《正法念经》中均有记载，道友有闲可找来一读。”
程怀宝还待废话，无名已自不耐，拍了拍他的肩膀道：“别浪费时间。”
程怀宝耸耸肩，只得作罢。
一行人继续往前走，来到了二进殿天王殿。
天王殿左前为钟楼，右前为鼓楼，钟鼓皆为佛门法器，钟鼓齐鸣唤作我佛慈悲。
进了天王殿，正中供奉着一座近两丈⾼的大肚弥勒佛，左右两侧为四大天王塑像，佛门著名护法韦驮之像便立于弥勒佛背后，⾝穿一席武士服，手持金刚杵。
程怀宝自进了天王殿，一双眼睛便没离开过大肚子弥勒佛，看着看着突然大放厥词道：“看来还是做和尚好。”
众人齐齐一愣，苍穹心里这叫一个气：“青天小祖宗怎的如此长佛门志气，灭我道门威风？”
佛道之争已近千年，世上除了少数有道全真与得道⾼僧外，大多数和尚与道士心头皆有攀比之心。领路的小沙弥听了这话自然心头暗喜，口唤阿弥陀佛，问道：“道友何出此言？”
程怀宝理所当然的一指弥勒佛道：“你看这胖和尚，天天大鱼大⾁只怕也未必能吃出这么大的肚子，那里面得有多少油水，我的亲娘，你看他乐的，嘴巴都够到耳根子了。”
玄青众道士：“…”肚皮都快笑破了，偏偏面上还要強忍着，不然岂不是有同谋之嫌。
小沙弥脸上青一阵红一阵的怔了半天，除了阿弥陀佛便再不知该说些什么了。
程怀宝自以为说的有道理，还不忘回⾝去问无名：“木头，我说得对吧？”
无名知道什么？他可是没下山之前连和尚是秃头都不晓得的主儿，闻言点点头道：“有理。”
小沙弥的脸已彻底绿了，胆敢在圆守寺內如此对佛不敬，如此诬蔑我佛，简直比当着和尚骂秃驴还要令他难以忍受。
再好脾气的和尚只怕也到了极限了，小沙弥的脸冷得有如万年寒冰，僵硬的打了个佛手礼道：“请各位道友随小僧来。”
心中打定了主意，一改圆守寺迎客入门须先畅游寺院，使人感受佛门广大、佛法⾼深的规矩，直接穿小门来至正殿——大雄宝殿。
大雄宝殿雄伟异常，大殿筑于⾼两丈余的台基之上，为单层木结构，五脊单檐庑殿式，面阔九间，长四十余丈，进深五间，宽近三十丈，⾼达二十丈。
任何凡人站在这宏伟的大殿之前，皆会有自我渺小若沙，佛门宽广若海的震撼感觉。
圆守寺的大雄宝殿与寻常寺院不同，一般寺院的正殿之中一般只供奉三佛，即“释家三尊”或释迦及其两大弟子迦叶、阿难，据说蔵传佛教的正殿中供奉的是五尊佛，是为密宗的五方五佛。
而圆守寺的正殿供奉了七尊佛，左起依次为迦叶佛、留拘孙佛、尸弃佛、毗婆尸佛、毗舍浮佛、拘那舍牟尼佛、释迦牟尼佛，皆端坐于须弥座上，通⾼七丈以上。正中的毗婆尸佛合座⾼达近八丈。每佛前左右各有一协侍相对而立，⾼近两丈。
如此⾼大雄伟的佛像，各个是那样的宝像庄严，使人一见便生崇敬叩拜之心。佛法无边，渡化世人，却也有这些泥胎雕像诺大的功劳。
大殿左右两侧，乃是或站或坐的十八罗汉像。
罗汉，是阿罗汉的简称，小乘佛教修行的最⾼果位就叫阿罗汉果。修持佛法的人达到了脫生死，即不再生死轮回就叫阿罗汉。
说来好笑，世人皆知的十八罗汉，其实竟是一个错误下的产物，因之成了中土特产。
据佛经上所记，佛陀曾嘱咐他的十六位弟子不入涅槃，住世济人。公元二世纪师子国（今斯里兰卡）庆友尊者作的《法住记》记载了十六位罗汉的姓名。此书传入中土，由唐时著名的玄奘法师（也就是西游记里的唐僧的原型人物）译出，因此本应是十六位罗汉才对。
哪知道后代画家画像时不知是什么因由却画成了十八罗汉，可能是把庆友与玄奘也画了进去，但在标姓名时，虽把庆友标为第十七位住世罗汉，却重覆地把第一位罗汉的名字标在第十八位罗汉上。宋时即有人指出这一错误，然而却有些晚了，十八罗汉已经在我中土大地广泛流传开了。
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