丰国⽇嚣腾飞的经济使得社会各个阶层⽇兹需要处破旧”束缚尤其是打破顽固的封建残余。
对主民与科学的崇尚，成为民国文化的时代之魂。
这一时期，文化各个领域的展中。都无不渗透着主民化与科学化的精神追求。
教育方面，此期教育改⾰最具权威<img src="in/xing.jpg">的指导原则，就是杜威所宣传的平主民义（或称主民主义）教育。它強调接受教育权的平等，注意培养人的个。<img src="in/xing.jpg">和立独人格，重视实验精神，对推进国中现代教育的形成，其功甚伟。
文学艺术方面，也始终穿贯着对主民与科学精神的热炽追求。从李秉衡主政开始起，⽩话文开始代替文言文，揭露和鞭挞封建蒙昧主义成为国中文艺最为重要的主题之一。
“去芜存青，继承精华。”
既要继承铸就了汉唐荣光的璀璨文明，也要扬光大之时同期开创新的文化特点，适应时代所需。
欧洲文明服征了世界，新的华中文明想要凌驾于欧洲文明，任重而道远。
想要让⽇本人俯称臣，让钦洲人消除歧视，甚至重新顶礼膜拜，需要付出相当的努力。
除了要在武力上让列強家国不敢轻易冒犯，也要在文明上服征他们。
经济展已经步⼊正轨，这不用李秉衡多<img src="in/cao.jpg">心，他需要注重的，还是在新华中体系的建立上。
国中国力的增长”必须要有与之匹配的精神文明，也就是文化与艺术上的突破。
不过社会上依然有广泛的争论，关于中学与西学谁为表里，谁为支撑。
西学东渐是指近代西方学术思想向国中传播的历史过程，其虽然亦可以泛指自上古以来一直到当代的各种西方事物传⼊国中，但通常而言是指在明末清初以及晚清民初两个时期之中，欧洲及国美等地学术思想的传⼊。
在这段时期中，国中人对西方事物的态度由最初的排拒，到逐渐接受西学甚至要求“全盘西化”
在西学东渐的过程中，藉由来华西人、出洋华人、各种报刊￠籍、以及新式教育等作为媒介，以澳门、港香、其它通商口岸以及⽇本等作为重要窗口。西方的哲学、天文、物理、化学、医学、生物学、地理、政治学、社会学、经济学、法学、应用科技》学、文学、艺术等大量传⼊国中，对于国中的学术、思想、政治和社会经济都产生重大影响。
“全盘西化”是⽇本人想方设法对国中进行毒害，试图影响国中，彻底放弃中学，以中学为糟粕，实现精神上的脫亚⼊欧。
不得不说，⽇本鬼子当中还是有人才的。正因为华中文明在腐朽中依然埋蔵着让⾎<img src="in/ye.jpg">重新鲜活的契机，让⽇本鬼子感到恐惧与敬畏，才想要<img src="in/you.jpg">惑国中彻底走西方道路。
在洋务运动之时，那些洋务人士主耍采取”中学为体，西学为用”的态度来面对西学。而主要关注的是西方的先进武器以及相关的器械运输等，而未试图对西方的学术思想加以学习，因此在这期间学术思想方面的传⼊主要藉由西方传教士创办的媒体，以及洋务机构中为军事目的顺道泽介的书籍。
甲午战争以后，由于国中当时面临着国破家亡的命运，许多有识之士开始更积极全面地向西方学习。出现了粱启、康有为、谭嗣同等一批思想家。他们向西方学习大量的自然科学和社会科学的知识，政治上也要求改⾰。
这一时期大量的西方知识传⼊国中，影响非常广泛。许多人以转论⽇本人所著的西学书籍来接受西学。由于对政治的不満又进一步导致知识分子们提出全盘西化的主张。
⽇本很明显在其中推波助澜。可是。连一个小小的⽇本都能够通过全盘西化来迅強大，将満清帝国打的庇滚尿流，有什么比现⾝说法更为有说服力呢？
李秉衡很清楚后世的国中在传统文化的消亡上面徒劳无力，正是因为在清末就种下了<img src="in/gen.jpg">由，然后在⽇本侵华后再来了一次彻底的扫<img src="in/dang.jpg">。
民国建立后，随着国中国力的強盛，让许多有识之士看到了继承华中文明精华扬光大，结合西方先进思想，打破传统文化弊端的束缚，创造新的华中文明，对于家国的強是多么的重要。
既要打破旧的，又要在此基础上昅收精华树立新的。
李秉衡很弃楚完全昅收国中传统文化会使人成为鲁迅先生笔下的“睡在铁屋子里的人”一个民族要站起来，必须先在精神上立独，所以他吃打破传统文化对国人的束缚，从精神上拯救国人，我们的传统民族文化有其劣<img src="in/gen.jpg"><img src="in/xing.jpg">，应该剔除，而好的方面，则更要拿出来作为西学为用的补充。
不管是“中学为体，西学为用”也好。“全盘西化”也好，在李秉衡看来，都落了俗套。
他个人还是略微倾向于“中学为体。西学为用”但是在此基础上。他提出了“以中学为⾎⾁，以西学为经脉，以进取与探索为精神，结合中西之精华为魂魄，更生层楼”
为此，他还专门成立了“家百棹派学术都能够登瓒亭相，万相印到真正的海纳百“纳各派所长，籽合各派精华，塑造真正适合于华中的文明。
每周一次的引了社会各个阶层的注意。
李秉衡的想法就是，一家之言不能完美无缺，始终要经愕起批判与反对，然后才能够不断进步与改良。
“家百争鸣。”多么让人羡慕的时代啊。
舂秋时的“家百争鸣”反映了当时社会<img src="in/ji.jpg">烈和复杂的政治斗争，主要是新兴地主阶级和没落奴隶主之间的阶级斗争。
这个，时期的文化思想，奠定了整个封建时代文化的基础，对国中古代文化有着非常深玄的影响。
舂秋战国时期，是由封建领主制向封建地主制过渡的时期，新旧阶级之间，各阶级、阶层之间的斗争复杂而又<img src="in/ji.jpg">烈。
代表各阶级、各阶层，各派政治力量的学者或思想家，都企图按照本阶级（层）或本集团的利益和要求。对宇宙对社会对万事万物作出解释。或提出主张。他们著书立说。广收门徒，⾼谈阔论，互相辩难于是出现了一个思想领域里“家百争鸣”的局面。
可以说，国中的文化都是从“家百争鸣”之后开始衍生并且展的。孔孟儒学文化至今还影响国中颇深。
要是再来一次民国时代的“家百争鸣。”说不定会是国中文化的一次轮回，重新走上繁荣与兴盛。
与后世历史一样，第一次正面的理论对恃是从洲弹《新青年》创刊开始的。
论战的焦点是关于中西文化差异的评价和认识，这实际上也是得到了李秉衡的推动。
《新青年》一问世，就大张旗鼓地宣传倡导新思想、新文化、新道德，而他们提倡的“所谓新者就是外来之西洋文化，所谓旧者就是国中固有之文化”公开主张以西方文化来取代传统的封建文化。
李秉衡并不是支持他们将这些思想成为主流，而是要让各方思想家来进行批判，然后由全社会来分析利弊，最后得出结论，新思想、新文化、新道德，是否就需要彻底抛弃传统文化？
为了強调西洋文明的先进<img src="in/xing.jpg">。陈独秀在《东西民族<img src="in/gen.jpg">本思想之差异》中，把东方文明和西洋文明加以比较后，概括了东方文明和西洋文明的特点，他认为，西洋民族以战争为本位，东方民族以安息为本位；西洋民族以个人为本位，东方民族以家族为本位；西洋民族以法治为本位。以实利为本位，东方民族以感情为本位，以虚文为本位。
文中尽是以西方文化之长来映照国中文化之短，这样的态度和明显的取向，很快引起了文化保守主义者的強烈反对。
不出李秉衡所料，从旧旧年开始。《东方杂志》主编杜亚泉便以“<img src="in/qiang.jpg">⽗”为笔名，表了一系列论述东西文化差异的文章，与陈独秀等人进行论战。
他也采用陈独秀的比较方法。而其结论却完全相悖。他将西洋文明概括为动的文明，而将国中文明概括为静的文明。他说这两种文明可以互相补充，取长补短，却又“不可不以静为基础”甚至西洋文明也必须由吾国文明，去救之弊，济之穷。
他告诫国人不要受西方物质文明的“眩惑。”坚持要以儒家思想为是非之标准。他指责新思想新文化自西方输⼊，破坏了这一传统标准。于是造成了“人心之<img src="in/mi2.jpg"><img src="in/luan.jpg">”少国是之丧失”少精神之破产。
陈独秀、李大钊等进行了针锋相对的反驳，李大创采纳<img src="in/qiang.jpg">⽗的东洋文明主静、西洋文明主动的说法，却又在价值取向上完全否定了<img src="in/qiang.jpg">⽗的论点。
这倒是让李秉衡颇为欣慰，只是稍卧了试⽔，就得到不少成果，尤其是李大钊从两派思想中总结出了自己的思想。
近期，第二次大规模的论战是在华中联合舰队大胜⽇本海军之后。再次开始了**，不仅是杂志报纸上的论战，还在“家百出现了<img src="in/ji.jpg">烈的<img src="in/jiao.jpg">锋。
此时，快展的经济使得社会各界认为传统文化已受到了烈猛冲击，西方文化已如“洪⽔”般涌⼊，新文化的传播已是大势所趋。不可阻挡，完全拒绝外来文化的论调已<img src="in/gen.jpg">本站不住脚。
加上李秉衡一向提倡昅取两派精华。创造新华中文化思想，于是文化战线上又产生了一种中西文化“调和论”与李秉衡所提出的“新华中理论。相抗衡。
今年上半年起，章士利到处讲演。鼓吹新旧调和之说。他认为：“调和者，社会进化至精之义也。不有旧，决不有新。不善于保旧。决不能<img src="in/ying.jpg">新
<img src="in/qiang.jpg">⽗等人也赶紧呼应这一论调，进一步提出、国中固有文明不但不能“⾰除”而且这种调和，也只有把西洋文明“融合于吾固有文明之中
这实际集仍是一种改头换面的文化守旧论。
李大钊在论战中从经济基础的决定因素方面分析了新文化必然取代旧文化，而不是与之调和的客观必然<img src="in/xing.jpg">。
等杂志都积极参加了这场
这次论战一方面进一步传播了与封建传统文化彻底决裂的新文化精神。同时也大开了“全盘西化”论的先河。
不过在论战中，在家百火朝天中，越来越多的人开始接受李秉衡的思想理论，那就是“新文化不仅是西方的文化，应该是昅取中西学精华之后，由国中人自己创造的新文化，而不是拿来主义，也不仅仅是改良。”
华中联合舰队的強大，建立在西方的造舰技术上，但是，最为关键的。还是当初南华自主创新自力更生的将造舰技术进一步提⾼。
这个典范也有一定的说服力，谁都知道，大英帝国这样的造舰強国。都在南华订造了战舰，国中的江南造船厂就有一艘英国巨舰在建造中。
能够凭空将造舰技术展到连英国人都要退避三舍的地步，实在不是“全盘西化”之后就能做到的。
李秉衡利用这个契机，狠狠的打击了那些守旧思想。
随着国中经济的不断跨越。：必须彻底的打破封建残余，也就是去除传统文化中的糟粕，另外，就是需要尽快的建立新的文化体系，建立新的思想理论，来适应越来越強盛的国力。
所以需要论战，所以需要“家百r>
打破封建残余，需要付出难以想象的代价，文化的**无疑是痛苦的，但结果决不只是灰飞烟灭，而是提炼出最核心的精华，这是国中文化生新和复兴的不灭火种。
相比之下，全盘西化也是极为可怕的。
李秉衡正是用⽇本的惨状与窘迫，来作为最现成的典范，这倒是无心揷花柳成荫。
华中文化的核心是什么呢？早已为其定下核心基调：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦”看这几个字“亲睦平和。”可总归为一个“和。字，这就是华中文化的核心所在。
从个人“明德”到万邦“协和”这就是从道德推及政治，所谓“修⾝齐家治国平天下”
之所以不是摧枯拉朽，而是和风细雨，与“和”字不无关系。
家国民族上下一心，团结一致。那么面时外敌，就没有败的道理。
思想上的统一，更加是实现新华中文明璀璨于世的最大关键。
工业时代的华中文化，越欧洲文明的华中文化。
要走到这一步是千难万难的。但是。千里之行始于⾜下，本来是没有路的，走的人多了，也就有了路。
让越来越多的人走这条路，然后，就成了惯例。
没有恰当的文化指引，家国的前途是相当晦涩不明的，也是相当危险的。
家国固然是強大了，但是国民的精神腐朽了，彻底堕落了，再強大又有什么用，不过是又一次的庞然大物的倾覆而已。
“为什么我堂堂华中，曾经创造了璀璨的文明，却沦落到了任人宰割的地步。是因为资本主义的最<img src="in/ji.jpg">烈的家国丛林时代击碎了道德主义的天下时代。东西方两种最強悍的文明力量不可避免地相撞，而已经不适于时代的旧儒家思想已经无法适应这种碰撞。家国的兴亡，从来都是一个家国的文明击败另一个家国的文明。现在华中传统文化已经落后了，当然需要让它重新焕出神采，重新创造出新的伟大文明。”
在家百李秉衡又一次的站了上去，兜售他的思想。
“我国目前的确取得了长⾜的进步，但是我认为，家国的強盛，来源于彻底的告别旧时代，而最大限度的利用了西方文明成果。工业文明，难道就不是西方文明吗？”
章士钊提出了鲜明的反对意见，而且还从李秉衡的话上面靠，试图进行歪曲。
“工业文明？难道四大明不是工业文明的酵药吗？”
李秉衡笑眯眯的问道，神态和蔼，仿佛就是一个态度可亲的学者。
“家国的強盛都是来源于西方文明的成果吗？那么，请问，西班牙流感给世界带来了沉重的打击，尤其是西方文明，可是，我们国中呢？为什么没有造成大的损失，相反，还对整个世界提供了杰出的贡献？现在全世界都在研究中药，研究中医学。甚至推崇中医。这是为何？难道西方人都开始退化，先进的西医学反而不适应时代了？”
李秉衡反击向来是犀利的，而且总能举出例子。
本来就是他的手笔，当然信手拈来。
板蓝<img src="in/gen.jpg">等中成药风靡世界，为国中与南华两国财政作出了极为伟大的贡献，这点许多人都清楚，倒是无可辩驳的事实。
许多人已经在场下笑了起来，李秉衡就是个得了便宜还要卖乖的主。
无论是守旧，还是全盘西化，以及各种杂牌学说，都在李秉衡近些年来取得的政绩面前，碰的头破⾎流，苍⽩无力。
这更加证明了一点，李秉衡所提出的新华中理论，的确有独到之处。
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