第四十三章太极之五字决

　　“老大，你这样⼲比画，大家也不能学会什么，你看，你能不能先停下来，讲讲原理，理论与实际相结合？”看出场下所有学院的心思，作为部长的许诸来到了天刹的⾝边小声的说道。

　　听见后，天刹点了点头“你们想了解哪方面的？”天刹环绕四周对下面的同学说道。

　　“太极！”场下的所有人异口同声道。

　　“好！”听见大家的回答后天刹点头“那么我就给他们讲一下太极！”看见场下所有认真听讲的人，天刹继续说下去！

　　“太极中你最重要的就是要记住它的要点…《五字诀》

　　一曰心静。心不静则不专，一举手，前后左右全无定向，故要心静。起初举动未能由己，要悉心体认，随人所动，随屈就伸，不丢不顶，勿自伸缩。彼有力我亦有力，我意在先；彼无力我亦无力，我意仍在先。要刻刻留心，挨何处心要用在何处，须向不丢不顶中讨消息。从此做去，一年半载便能施于⾝。此全是用意，不是用劲，久之则人为我所制，我不为人制亦。

　　二曰⾝灵。⾝滞则进退不能自如，故要⾝灵。举手不可有呆像。彼之力方碍我⽪⽑，我之意已⼊彼骨里。两手支撑，一气‮穿贯‬。左重则左虚，而右已去；右重则右虚，而左已去。气如车轮，周⾝俱要相随，有不相随处，⾝便散<img src="in/luan.jpg">，便不得力，其病于<img src="in/yao.jpg">腿求之。先以心使⾝，从人不从己。后⾝能从心，由己仍是从人。由己则滞，从人则活。能从人，手上便有分寸。秤彼劲之大小，分厘不错；权彼来之长短，毫发无差。前进后退，处处恰合，功弥久而技弥精亦。

　　三曰气敛。气势散漫，便无含蓄，⾝易散<img src="in/luan.jpg">。勿使气敛⼊脊骨。呼昅通灵，周⾝罔间。昅为合为蓄，呼为开为发。盖昅则自然提得起，亦拿得人起；呼则自然沉得下，亦放得人出。此是以意运气，非以力使气也。

　　四曰劲整。一⾝之劲，练成一家。分清虚实，发劲要有<img src="in/gen.jpg">源。劲起脚跟，主宰于<img src="in/yao.jpg">，行于手指，发于脊背。又要提起全副精神，于彼劲将出未发之际，我劲已接⼊彼劲，恰好不后不先，如⽪燃火，如泉涌出。前进后退，无丝毫散<img src="in/luan.jpg">，曲中求直，蓄而后发，方能随手奏效。此谓“借力打人，四两拨千斤”也。

　　五曰神聚。上四者具备，总归神聚。神聚则一气故铸，练气归神，气势腾挪。精神贯注，开合有致，虚实清楚。左虚则右实，右虚则左实。虚非全然无力，气势要有腾挪；实非全然占煞，精神要贵贯注。紧要全在<img src="in/xiong.jpg">中<img src="in/yao.jpg">间运化，不在外面。力从人借，气由脊发。胡能气由脊发：气向下沉，由两肩收于脊骨，注与<img src="in/yao.jpg">间，此气之由上而下也，味之合；由<img src="in/yao.jpg">行于脊骨，布于两膊，施于手指，此气之由下而上也，味之开。合便是收，开即是放。能懂得开合，便知<img src="in/yin.jpg"><img src="in/yang.jpg">。至此地位，工用一⽇，技精一⽇，渐至从心所<img src="in/yu.jpg">，罔不如意矣。”讲到这里，天刹看见下面有的同学举起手，所以停了下来！看样子有什么问题，天刹挥手指了指那位举手的同学！

　　哦！还是女的！

　　“你有什么问题吗？”

　　“前几项，心，⾝，我知道，但是气是什么呢？”女孩站了起来，看见全场的人都在看着她所以害羞的说道。

　　“恩，这位同学问的很好！在座的也可能有许多的同学不知道，那么我微详细的给大家讲一下！

　　‮国中‬人对“气”的认识是很复杂的，不仅仅是物理学上所说的“气”是气体也。这里所谈到的“气”是专指人体內在的“气”中医认为“气”的由来，是一个极为微妙和深奥的问题，也是现代人体科学发展到今天所要研究、探讨的一个重要课题。

　　在中医界有人认为，宇宙万物之生长、发展、运动、变化（生、长、化、收、蔵），都是“气”的作用。

　　人之所以有生命的活动，也同样是由“气”的功能作用所为。“天为一大天，人为一小天”宇宙之大气（天空之气），人体之生气（生命之气）都是在不停地运动着的。人体是个整体，人与天地也是个整体。

　　因为人的生气与天之大气是紧密地联系在一起的。中医的先贤张景岳在其所著的《类经》中说：“夫生化之道，以气为本，天地万物，莫不由之…人之有生、全赖此气”由人的胚胎时期开始，气就有了萌芽，因为胎儿要靠⺟体进行內呼昅，以昅收营养而发育、成长，这就需要依赖⺟体的祖气（精气）。胎儿离开⺟体切断脐带后，靠自⾝的机能，由“哇”的一声哭，开始即与大气进行气体<img src="in/jiao.jpg">换。

　　“气”没有一定的形状，看不见摸不着，但它是能够自由散布的物质。“气”在人体中是流动的，周⾝上下、內外表里无处不到，因为它是生于先天，禀于后天，所以又有先天祖气（精气）、后天⾕气（胃气）的名称。

　　人体的气，又称为“真气”在《灵枢•；剌节真琊篇》中说：“真气者，所受于天，与⾕气并而充⾝者也”这就说明了真气的本⾝是禀受于先天，得到天之大气，与⽔⾕饮食之气并合而成，它有充养全⾝的功能。“真气即元气。气在天者，受之于鼻而喉主之。气在⽔⾕者，⼊于口而咽主之。然钟（集中）于未生之初者，曰先天之气。成于已生之后者，曰后天之气。气在<img src="in/yang.jpg">分者即<img src="in/yang.jpg">气；气在<img src="in/yin.jpg">分者即<img src="in/yin.jpg">气，气在表曰卫气；气在里曰营气；在脾曰充气；在胃曰胃气；在上焦曰宗气；在中焦曰中气；在下焦曰元<img src="in/yin.jpg">、元<img src="in/yang.jpg">之气。

　　元气包括元<img src="in/yin.jpg">、元<img src="in/yang.jpg">之气，因为来源是禀受于先天之精所化，故又名“原气”但它要靠后天营养而不断滋生。在《难经•；第三十六难》中说：“命门者，诸神、精之所舍、原气之所系也。”“命门”有生命门户的关键之意，是先天之气蕴蔵所在，是人体生化的来源，生命的<img src="in/gen.jpg">本。故张景岳云：“命门为原气之<img src="in/gen.jpg">，为⽔火之宅，五脏之<img src="in/yin.jpg">气，非此不能滋。五脏之<img src="in/yang.jpg">气，非此不能发。”“命门”之火体现肾<img src="in/yang.jpg">（元<img src="in/yang.jpg">）的功能；“命门”之⽔体现肾<img src="in/yin.jpg">（元<img src="in/yin.jpg">）的物质。所以说“命门”是“⽔火之宅”“命门”之火（肾之元<img src="in/yang.jpg">）也包括现代医学所说的肾上腺⽪质功能。

　　肾主⽔而蔵精，为人⾝元<img src="in/yin.jpg">之处；命门主火而升发，为人⾝元<img src="in/yang.jpg">之处。元<img src="in/yin.jpg">是先天的真⽔，元<img src="in/yang.jpg">是先天的真火。二者相互关系是<img src="in/yin.jpg"><img src="in/yang.jpg">互<img src="in/gen.jpg">、⽔火相济，只有<img src="in/yin.jpg"><img src="in/yang.jpg">⽔火互相作用，才能产生真元之气。真元之气不仅是人的生命力，又是人⾝生化的源泉。

　　以上所说的，具有各种名称的“气”都是属于中医学说的理论。中医所指的这些“气”是人体內能使各器官正常地发挥机能的原动力。显然，这种“气”不是我们所讨论“气沉丹田”的“气”

　　在前面说过“气在天者，受之于鼻而喉主之”这是说，在天的大气从鼻⼊，通过喉进⼊肺与人体进行气体<img src="in/jiao.jpg">换。这个“气”是实在的气体，并能进⼊人的体內。这种吐故纳新，昅氧呼碳的常识，任何人都知道。”