⽩棺中的明代古尸是丹宗的代大师孙祖，他临终时呑噴火皇的魄丹化成的山娆，功用和符篆宗制作的止。娆一样，确能收到返老还童之效。其实所谓的返老还童，说穿了就是修补人体因衰老而逐渐衰减的元气。并恢复**的原有功能，并没有长生永寿之效，所以真正的修炼士不屑为之，倒是世俗之人最为热衷。古人认为“魂制精神，魄控**。”只是许多方术找不到魂魄合练的途径，或专注炼魂以求长生，或专注炼魄以求驻颜，像孙祖这样的茅山丹宗祖师并非不懂魂魄合练之道。只可惜造化弄人，他历尽艰辛最终练出的不过是可以养颜的魄丹，他临终时呑食魄丹化为山娆，或许是一种自我惩罚，又或许也是一种自我安慰而已，因为制作山娆是茅山符篆宗的不传之秘，只有符篆宗的大宗师自愿舍弃生命，并且还要合众人之力才能够制作成功。
我从孙祖的遗蜕中取下一小片尸蜡状的东西，背着地丙道人离开了这处⽔塘，临行前，我把天乙道人放⼊⽩棺，和棺中的古尸一起掩埋在远离⽔塘的一处山坡下。本来还打算重新到丹房里看看究竟，但走出⽔塘后才发现我们已到了一处平原地带，远远地只看见只栖霞山顶云雾缭绕，离我们已有数公里之远了，一切就像梦一样虚幻，然而眼前天乙道人的坟墓和⾝体虚弱的地丙道人却又是那样实真。
在附近的一座小村落里，我向朴实的村民借来一瓶冷⽔，找了处偏僻的角落，把把那片尸娆喂服给地丙道人。古人认为千年朱鳖据说千年以上的⻳鳖会通体棕⾊能够自行脫壳，其⾁⾝亦呈棕⾊，只是不再在⽔下生活，而是常常活动于深山的洞⽳中，称为山娆，吃了可以长生不老。有些修道士长生心切，又吃不得修炼之苦，妄想不劳而获，他们经年《于谦传》也有描写，许多士人以为灵异荒谬不⾜采信，但先师卢生在天书中却是深信不疑，不过他虽然相信山娆的存在，但并不相信是千年的朱鳖所化“万物有灵，最灵莫过人类，养颜驻寿，最妙莫过精神。”他认为所谓山娆，多是道行⾼深的修道士临终时所化，这些修道士活着时养颜有术，死亡时驻魄有方，化成的尸娆的确能够养颜驻寿，但说是长生不老就荒诞不经了。卢生因而感叹道：“为方仙道，依于鬼神之事，异类相求，必然不知所终，须知世间灵异，不过魂魄二字。鬼神之事，终究虚幻。”他不信鬼神，我和张铁嘴也跟着不信，张铁嘴常说，我师之言岂有谬哉？魂魄之事，不着形相，却构成万物，无所不在，无所不容，就如咱们算面看相，虽然百无一验，但口诀云：“神⾜现于目，气⾜现于声，精⾜现于齿”通过察看一个人的言行举止，大体也能估算出这人的状况来。
想起张铁嘴，我不噤叹了一口气，弯<img src="in/yao.jpg">背起地丙道人。那片山娆果然有效，不过一玄工夫，地丙道人已恢复到旧时的模样，甚至比以前更加精健，只是他依然昏<img src="in/mi2.jpg">不醒，显然这种山娆只能修魄不能控魂，天书上的记载果然不错。
我来秣陵寻找炼丹的陶诘老道。是为了夺回那块从我手上失落的商羊⽟石，只是夺回⽟石的目的，已经不是解救封印在里面的千年<img src="in/yin.jpg">魂，而是为了炼制千年<img src="in/yin.jpg">丹，拯救张铁嘴的<img src="in/xing.jpg">命了。这些天四处奔波，几乎没有养<img src="in/xing.jpg">调息的时间，但在间隙里偶尔还能忆起自己最初的梦想，一时有些啼笑皆非，又生些莫名感慨。一个人的一生，到底会由多少背离初衷的往事串织？怪不得古代先哲认为人的生命轨迹是一条曲线，当我们以为笔直地走在人生道路的时候，却在不知不觉中偏离了最初的方向。很多时候我已经有点明⽩桀然禅师“随缘任运”的道理了。
陶诘道士一心求仙，呑服⽟石后却遭致骨⾁消融，最终魂飞魄散，他放弃天乙道人的附体，也许是在最后时刻终于认识到即便能够附着人体，最终也不过是一具行尸走⾁而已。
他们茅山道士一生镇魂，灭煞。最忌讳的就是死后被别人如法炮制。他散去魂魄，也算是随缘任运，真正得到了解脫。
但是随缘任运，生死关头却不能听天由命，何况那块⽟石关连着张铁嘴的<img src="in/xing.jpg">命，前途再过凶险，自己决没有理由放弃。那块千年⽟石炼制的<img src="in/yin.jpg">丹可以修复元神，从陶诘道士的情形来看，确是有着类似功效，他能寄存在那处分魂裂魄的地洞中。和那块⽟石一定不无⼲系，⽟石尚且如此，炼制成<img src="in/yin.jpg">丹后自然更有功效。
龙虎山是国中道教发祥地，位居道教名山之首，被誉为道教第一仙境。相传张道陵于龙虎山修道炼丹大成，此后历代天师华居此地，在龙虎山寻仙觅术，在道教里为正一般领袖，在世俗中位极人臣，颇像儒家中的孔子地位，形成文化史上世袭传承的“南张北孔”两大世家。不过张道陵虽为天师，其方术还是走的东汉末年⻩巾起义领袖张角的路子，以符篆神⽔为主，至于所谓的“丹成龙虎现。”只是道家对內外丹成的通俗说法，后人穿凿成一龙一虎在山中士巩。实则是对术法称谓宗全无知的表现。我和地丙道人赶到龙虎山时。任天庭已经在山下的一家客栈里等了三天。在秣陵镇歇息的时候，我把自己赶往龙虎山的讯息用符纸告知了任天庭，龙虎山人海茫茫，要找到直比大海捞针，只有任天庭的占星术才能给我提供帮助。我虽然修习《璇饥罪》，但时⽇无久，又太过急功近利，只专注真蒸的清修，对占星和风⽔⽳脉的关系未能融会贯通。无法通过占星探知⽟石的下落。
当天晚上，我和任天庭两人出外占星。任天庭第一次出远门，颇感新鲜，他知道所有费用都由我买单，心情大快这几天在客栈里大吃大喝之外，居然还托客栈老板买了不少<img src="in/luan.jpg">七八糟的东西，他把这些东西当成宝贝，非让地丙道人替他看守不可，地丙道人虽然不情不愿，但他拗不过任天庭，只好不情愿地答应下来。
夜晚的龙虎山寂静无人，远看去只能看见一片黑魅魅的山林，我们三人⽇里已对龙虎山的地形大致作了勘察，这里的游人并不多，山中的天师府早已破败，据说已被当成了学校，可惜里面并不学道术，其实从⽩天的景象来看，龙虎山的道教气息也若有若无，倒是周围的商铺林立，各种叫卖声不绝于耳。商业气息非常浓厚，听客栈老板说，不久后天师府就要重建，龙虎山要开发成一个道教圣地，还要把跑到湾台的后代天师请回来，见他说得煞有介事，我和任天庭两个人都哑然失笑。
世人愚昧，情愿被表象所<img src="in/mi2.jpg">，所以才会有佛像膜拜，供奉祭祀之事。不通道之本源，就算重修千百座天师府又有何用？
子夜时分，我和任天庭到了金龙峰上，任天庭行起禹步，开始占星。他占的是物之精气，实则是望气术的一种。古人认为物之精气上达于天，这种看法是否科学尚待研究，但古代精通占星术的望气大师能够通过望气对应地上分野，判明某的的吉凶祸福，并能探察地下的宝蔵。却不全是牵強附会的神话，最著名的“丰城剑气”就是其中一个事例。
《晋书张华传》有详细记载：西晋初年，东吴尚未灭亡。二十八宿的斗、牛两宿之间常有紫气，斗、牛之宿对应的分野正是吴越，许多方士认为那是东吴的王气还很強的征兆，但不久东吴被灭，那道紫气却更加充盈。
张华听说豫章人雷焕精通占星之术。就暗地里向他请教，雷焕说紫气是“宝剑之精上彻于天”的缘故。具体地点在豫章丰城县，张华就任命雷焕为丰城县令，在县监狱房基下掘地四丈余，得一石函，內有双剑，一名“龙泉”一名“太阿。”是我国最为有名的两把宝剑，当天晚上，斗牛之间的紫气就消失了。所以后来又有人唐王<img src="in/bo.jpg">“物华天宝。龙光<img src="in/she.jpg">斗牛之墟。之句说的就是这件事。
任天庭占星完毕，星光下只见他満脸惊奇，龙虎山金⽟之气虽多，但多数集中在仙⽔岩的崖墓群中，并不作长距离移动，显然不是那块千年⽟石，任天庭沉昑半天，说，莫非携带⽟石之人并没有来这龙虎山？那陶诘老道随口胡说，咱们可上了他一个大当。
我想起陶诘道士自散魂魄时的情形，不噤摇了头摇。所谓人之将死。其言也善，陶诘道士既已顿悟。又怎会故意谎言欺骗？他说⽟石到了龙虎山一带，那就一定有他的道理，之所以找不到，极可能是携⽟、之人行止诡秘，当然也说不定是任天庭的占星术出现了问题。
任天庭听我怀疑他的术法，神情有些恼怒，他歪头想了想，说：“老朽的占星术修自远古璇玩，自然是博大精深，不过《璇饥罪》看的是大风⽔，占的是人间祸福，怎会在这等小事上下功夫？纵然是金石望气，也是占算世间罕有的奇珍异宝，你那千年⽟石算什么宝贝？”
他唠叨了一会，又问起陶诘道士的详细情形，冷笑道：“茅山术法镇尸灭煞也就罢了，还要幻想长生，当真是缘木求鱼，丹宗以魂魄炼制丹药，本就是荼毒生灵，大违道家慈悲之理，落得灰飞湮灭那叫自作孽不可活，那个孙祖更是可笑，他把自家⾁⾝化为尸娆，学唐僧⾁么？”
我心中焦急，一时无暇理会任天庭对茅山宗的嘲笑，说道：“老任你出⾝不好，当然理解不了孙祖舍⾝为人的⾼尚情怀，这个咱们先不去说它。如今之事，还是尽快找到那块⽟石为正经，你的占星术既然精深无比，怎么连块⽟石也找不到？找不到⽟石，我那师兄张铁嘴可是大大不妙
“你那师兄也是咎由自取，一个穷算命的，学了点三脚猫的术法。就想得道成仙，这不是太不自量力了么？”任天庭不怪自己占不到⽟石的下落，反怪起张铁嘴来。“德行不修，但务方术，皆不得长生也。你那师兄平⽇算命骗人，又贪恋财物，哪里有一点仙风道骨的样子？如今他元神被掳，正是德行不修的果报，咱们⼲脆不用管他涧书晒细凹曰混姗不一样的体蛤”、说阅读好去外
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