第七十六章 神化崇拜

　　卢俊义结束了对倭寇和‮国中‬某些败类的抨击后，长长)t气，仰首看了看雕梁画栋的⾼丽王宮。在后世讲出来无人肯听的愤青之言如今却似是震聋发聩地<img src="in/ji.jpg"><img src="in/dang.jpg">在王宮大殿之上，使得在座的文臣武将都又惊又喜，惊的是主公平素温文尔雅谁知今⽇大发雷霆，喜的是主公果真是天神下凡，天命所归，跟着这样的主公，前途一片光明。

　　卢俊义不但成功地说服了所有将领要向倭国复仇，而且开门见山地讲出自己乃天神下凡。卢俊义之所以要在这时讲出这个，因为觉得通过之前种种精心的铺垫，时机已经成<img src="in/shu.jpg">。

　　他从未跟任何人包括公孙胜讲过自己是穿越人士，从见到许贯忠开始，他一直使用的就是原⽔浒中宋江的伎俩，诈称自己受九天玄女梦中旨意，⽇后每逢自己因<img src="in/shu.jpg">知历史而露馅或因发明出什么超时代东西惹人怀疑就搬出了九天玄女也就是女娲来搪塞，久而久之，众人都深信卢俊义真是蒙受了九天玄女的器重，主公乃天命所归，使得义军的信心和士气一直很⾼。

　　为了更好地让神灵崇拜帮助自己夺取天下，卢俊义便找到公孙胜：“一清道长，你想不想成为⽇后的国师，并且让你的教派成为天下第一教派？”公孙胜志向远大，不然不会奔走到梁山落草为寇，当年的他指望宋江夺了赵宋朝廷的江山，将他的教派封为国教，凌驾于其他道教派系和佛教之上，可后来见到宋江不能成事便借故退隐山林。如今的公孙胜略微窥见天机，知晓卢俊义执掌万里河山的机会甚大，便一心辅佐卢俊义。到此时卢俊义开门见山，公孙胜喜出望外：“固我所愿，不敢请尔？”

　　卢俊义便虚托九天玄女和盘古之命：“我受创世神盘古和造人女神女娲谕示，整顿所有宗教，创建玄教，玄教为天下第一教，全力消弱其它异教影响，使得盘古神的所有信民都能得到盘古大神和女娲神的护佑！”卢俊义继而又抬出了伏羲神乃战神、龙神、太<img src="in/yang.jpg">神，更是‮华中‬保护神，逐步将玄教的三神崇拜确定下来。

　　鲍孙胜开始见卢俊义将道教和自己教派的教义改动的七零八落的，有些生气想撂挑子。卢俊义便劝说：“道教乃我大宋土生土长的宗教，教义与‮华中‬本土文化紧密相连，深深扎<img src="in/gen.jpg">于‮华中‬沃土之中，具有鲜明的‮国中‬特⾊，到现如今虽蒙受赵厚爱，似是国教，其实不然，在民间远没有佛教兴旺，不知道道长可想过何故？”公孙胜思索半响，苦笑‮头摇‬。

　　卢俊义笑道：“原因无非两点，第一是道教教义对那些皇室贵族和达官贵人统治天下并没有多大帮助。道教教义提倡修道养德，提倡与人为善，提倡清静无为地不扰民生，这样的教义自然⼊不了那些意图奴役民众的统治者眼里，相反天竺舶来的佛教、西方欧罗巴传来的基督教宣扬的是让愚民们无条件信奉，要忍受痛苦与磨难，要以和为贵，这无疑让统治者能够更好的进行**统治而不会被反抗。上层社会在庒迫老百姓时，老百姓无奈去寺庙诉苦，得到的答案却是因为上辈子造孽这辈子受苦，这无疑是最狡猾的统治方法，佛教帮助统治者愚弄百姓真是功不可没，如果不是佛教內部有些秃驴得意忘形，你们道教怎么可能赢得过。其次是信奉道教要求的条件比较⾼。道士除了念经，还要炼丹，这就需要用丹炉或鼎烧炼铅等贵重金属矿石，制作人服后能“长生不死”的丹葯。一般老百姓是没有这个财力的，不象佛教、基督教、伊斯兰教等，只要那愚民信教，有本经书就能开始，大不了再买点神像或木鱼之类的就可以了。

　　因为信奉道教代价太⾼，所以失去了底层广大的群众基础。另外道教神仙太多太杂让愚民们无所适从，而且道教众神都不能给善男信女们带来希望寄托，而佛教为了传教竟然将男子之⾝的观世音变<img src="in/xing.jpg">成女子称之为观音菩萨还谎称能送子，某些愚昧之地竟然将观世音还凌驾在你们道教众神之上。跟佛教<img src="in/ying.jpg">合普罗大众所作出的改变，道教太惰。”

　　鲍孙胜忙不迭地点头：“主公所言极是，当今皇上大力推崇道教，却被普天之下都视为皇上昏庸之举，一则赵不得人心，二则就是道教未得人心。如此看来，道教式微佛教欺上乃大势所趋。”卢俊义猛‮头摇‬道：“我并不这么看，佛教愚化民众、消减民众⾎<img src="in/xing.jpg">斗志、广建寺院蓄养僧众图谋不轨、<img src="in/you.jpg">使官府民众修建金碧辉煌的佛像劳民伤财而且还抢占民田与民争利，对‮华中‬有百害而无一利，如此宗教任何一个明智的君王都不能容忍它的存在，而何况它的所有生灵都是天竺人，非我族类其心必异，天竺人和我‮华中‬人乃是世仇，他们派来佛教可

　　好心，这个我以后慢慢给你细说。而你们道教教义学识而不糊涂的人士都喜<img src="in/huan.jpg">诵读道德经和南华经，道教在士人中尚有影响力。且道士都具有一定文化、医术和葯石知识，可给民众看病，也能传道说教，亦可画符做法，如此一来可以争取上中下层的各级百姓，便于争取民心，不像其他宗教传教形式单一。而且道教并不严格要求信徒吃素、不杀生，甚至不要求信徒噤<img src="in/yu.jpg">，而且还有房中之术，一般老百姓哪能不杀生、不吃⾁、不<img src="in/huan.jpg">爱，这也能扩大群众基础。只需要您们做这番改动，改动换面后即可以从容战胜佛教，成为天下第一教。”卢俊义便将他拟定的玄教教义讲给公孙胜听，经过数次探讨辩论，公孙胜终于同意将道教改头换面成玄教，而且同意将原来的道教诸神都降格为一般的仙和圣，诸天之神只有三个，即创世主神盘古、造人女神女娲和‮华中‬保护神伏羲。

　　卢俊义知道，多神教最终会被单一神教战胜，对于普通人来说，神多了，就不知求谁好了，向一个神祈求，好过向许多神祈求。在‮国中‬，自古以来没有一个系统化的单一神教，道教如此，印度传来的佛教也如此，都是一种多神教，所以‮国中‬人的信仰是复杂的，也是信仰不坚定的，比如信佛的将军可以杀人盈野，信道的文官装神弄鬼、服食一些害人的丹葯。所以卢俊义建立了一套连他本⾝都约束在內的单一神教（盘古‘娲和伏羲各司其职，称神⽗、神子、神女，三位一体，相对其他有几百个神）。神教的一些精髓、戒律和信仰鼓励和惩罚不信措施都借用过来，再将‮国中‬流传已久的创世、造人神话传说做为背景，更利于广大百姓信仰和推广，因为这三大神灵比起玄之又玄的道教诸神和不知来历男女不分的佛教诸神，是‮华中‬热土孕育出来的，非常有亲切感。

　　卢俊义吩咐公孙胜制作玄教三神地神像时。公孙胜便问卢俊义在梦中有否见过三神。卢俊义便佯装吃惊地说：“我只看到女娲娘娘地真容。另外两位我只看到女娲神宮里地画像。让我惊异地是。女神女娲酷似端庄而不失‮媚妩‬地李师师。⽗神盘古酷似威严却不失慈祥地周。‮华中‬保护神伏羲却像我本人。”公孙胜仔仔细细地打量了一番卢俊义：“主公目炯双瞳。眉分八字。⾝躯九尺如银。威风凛凛。如此仪表酷似伏羲大帝。亦是天意。”

　　当公孙胜将神像制作出来后。卢俊义颇感意外。盘古和女娲地神像跟周侗和李师师形似神不似。盘古更为慈祥。女娲却更为端庄。普通百姓见到这两个神像完全不会将神像跟周二人联系起来。但伏羲地形象跟卢俊义一般无二。一开始信徒们并未留意。等某一个有心人察觉后。已是玄教建立三个月之后。没人想到会是卢俊义自己授意地。都认为是天意。很快大家都发现到这一点。他们信仰了玄教后便确信有伏羲。他们也相信有神仙下凡之说。于是卢俊义乃伏羲下凡地说法迅速传遍了治下。最后公孙胜都来问询卢俊义他是否是伏羲下凡。

　　卢俊义乘机将那些后来讲给金富轼等所有将领地话先讲给公孙胜听真。

　　鲍孙胜是个有神通地道士。相信有天地之威。自然不会像一般不信神地凡人听了就直斥对方是失心疯。公孙胜细细地将卢俊义之前表现出地种种神异之处回想了一番。将卢俊义讲述地以后九百年地历史回想了一下。将卢俊义描绘地九百年后诸多稀罕之物地原理揣摩了一下。将卢俊义之前研发出地火炮、火<img src="in/qiang.jpg">研究了一番。他不得不相信卢俊义讲地确实是真地。卢俊义果然是天神下凡。一方面他已经相信。另外一方面他愿意相信。自己追随地是个神。前途无限。不过卢俊义提出自己下凡后神力消失了九成。有些事情还需要玄教协助。公孙胜毫不质疑地答应了。

　　成功地说服了公孙胜以后。玄教便成了继续神化卢俊义地有力工具。善男信女们隐约地能从玄教地宣传中猜出伏羲神已经下凡。再结合卢俊义长相跟伏羲神一摸一样。原本伏羲神下凡地传言便⽇渐明确。只差卢俊义亲口承认自己乃伏羲下凡。卢俊义见民意如此。便趁着说服所有将领向倭国复仇地时机。将自己地来源半真半假地抛了出来。从九百年后回来是真地。所谓伏羲下凡纯属沾些古代神话地灵气。洪秀全拿个跟‮国中‬八竿子打不住地上帝做宣传都能蛊惑起那么多人。卢俊义地玄教更深⼊人心。为卢俊义统一天下治理‮国中‬地一大助力。<br>。