凑字数2（不要订阅）

　　（这章还是挖坑，订阅了也没事，明天一早就可以过来看了。有‮趣兴‬也可以看看下面的內容，很有意思的。另外，我说试试这月补章节来的，看来没戏了。下个月，这书就要完本了，感谢大家一直以来的支持。）

　　《八识规矩颂》是唐玄奘法师所作。将心‮八王‬识分为四类。前五识作了三颂，意识作了三颂，末那识作了三颂，阿赖耶识作了三颂，共十二颂。

　　阿赖耶识颂二：

　　浩浩三蔵不可穷渊深七浪境为风

　　受熏持种<img src="in/gen.jpg">⾝器去后来先作主公

　　（浩浩三蔵不可穷）此识为蔵识，浩浩是深广的意义。第一，此识具诸法种子，持而不失，有能蔵义。第二，此识受前七识所熏，随熏成种，有所蔵义。第三，此识的见分被第七识所执，认以为我，是我爱的执蔵义。因此此识具三蔵。持种受熏执以为我，使无边的有情众生，无始以来相续流转生死中，甚深广大而不可穷尽。

　　（渊深七浪境为风）蔵识犹如大海一样，前七识就是波浪，波浪一起，其所缘之境形成识风，风浪互为因果，相续生灭，这就是识海。这时，我们就失去了灵明洞彻、圆明朗照的佛<img src="in/xing.jpg">，变成了染净<img src="in/jiao.jpg">参的识，而识海上的风浪越来越大了。

　　（受熏持种<img src="in/gen.jpg">⾝器）此识受前七识缘境造业之所熏习，而形成心（精神）⾊（物质）二法种子。此识种子一旦成<img src="in/shu.jpg">，就变成正报的<img src="in/gen.jpg">⾝（眼耳鼻⾆⾝意等六<img src="in/gen.jpg">）和依报的器世间（物质世界）。实际上，<img src="in/gen.jpg">⾝和器界，也是此识所执受的相分。

　　（去后来先作主公）此识既然有执受<img src="in/gen.jpg">⾝与器界的功能，所以有情生命（包括动物）死时，此识最后离开，有情生命受生时，此识最先来。在三界（<img src="in/yu.jpg">界、⾊界、无⾊界）的有情生命中，此识是主人公。

　　编辑本段临死情形一般来说，我们在活着时都不愿去想“死”这个问题，而佛法就是研究“生从何处来，死到那里去”目的就是了生脫死，修解脫道，所以学佛必须要认真分析死，从中找出宇宙人生的真相。

　　人在临命终时，四大分离，那四大？就是地大、⽔大、火大、风大。

　　地大

　　地大就是筋、骨、肢体等‮理生‬固体的机能。人在临命终时，必然感到⾝体的骨节四肢有重物庒下来，痛楚难言，渐渐⿇木丧失其知觉。瞳孔放大，听觉渐渐失去，看眼前之物，或裂变为很多，或大而为小，小而为大，渐离渐远，耳边的声音，好像从远方传来，有的人还听到极为惊恐的巨响。这就是地大分离的状况。

　　⽔大

　　⽔大就是⾎、汗、涕、唾、便、溺等。这时，⾝体发冷汗，有的人大小便失噤，一切知觉已经渐渐丧失，有的人还听到波涛巨浪的汹涌之声。这就是⽔大分离的状况。

　　火大

　　火大就是尚暖热。

　　风大

　　风大就是呼昅气息。

　　此二者，相依为命，气息在，暖热也在，气息一断，暖热立即消散，感到跌⼊冰地狱中。人在临命终时，叹出最后一口气，全⾝的热量也随之消散。死的情形就是这样

　　阿赖耶识，梵文作aalaya-vij~naana，意译为“蔵识”；在六识之外，肯定有潜在的阿赖耶识存在，是瑜伽行派思想的特⾊之一。本文尝试从语源学的角度，探讨阿赖耶识语义的变迁，藉此形构阿赖耶识说发展的轨迹。

　　《阿含经》中已有“阿赖耶”一词，意义专重心理学上的贪爱、执著，阿毘达磨时代的论书亦同。瑜伽行派的经论，才使用阿赖耶识一词，其语义在《解深密经》中，意指“隐蔵于**中的识”，与**形成安危与共的关系，首出的意义为“隐蔵”，其次说它有生物学上的执受义；《摄大乘论》侧重此识与诸法的关系，将阿赖耶识诠释成“与诸法相互摄蔵的识”，进而是有情会“执蔵”以之为自我的识；《成唯识论》立基于种识不一的立场，从能蔵、所蔵、执蔵三义解释阿赖耶识的语义，有别于《摄大乘论》种识是一的立场，其中又区分以现行赖耶和以种子赖耶为中心的窥基与圆测二系。

　　识分作九种之义。(一)即眼、耳、鼻、⾆、⾝、意等六识，再加末那识（即第七识）、阿梨耶识（即阿赖耶识）（以上为八识）、阿摩罗识等，合为九识。小乘佛教立六识，大乘佛教地论宗、唯识宗立八识。真谛系之摄论宗复举第九阿摩罗识（无垢识、真如识），成立九识义。据宗镜录卷四所释，九识即：(一)眼识，眼与⾊为缘而生眼识，为能见者。(二)耳识，耳与声为缘而生耳识，为能听者。(三)鼻识，鼻与香为缘而生鼻识，为能嗅者。(四)⾆识，⾆与味为缘而生⾆识，为能尝者。(五)⾝识，⾝与触为缘而生⾝识，为能觉者。(六)意识，意法为缘而生意识，能分别前五<img src="in/gen.jpg">所缘⾊等五尘境界。(七)末那识，又称分别识。此识本无定体，即第八识之染分，依第八识自证分而生，缘第八识见分而执为我，为第六识之主，执转第六识所缘善恶之境而成染净者皆由此识。(八)阿赖耶识，意译作蔵识。此识染净同源，生灭和合，具有相分、见分、自证分、证自证分等四分。(九)阿摩罗识，意译作清净识、⽩净无垢识。此识乃一切众生清净本源心地，诸佛如来所证法⾝果德，在圣不增，在凡不减，非生死之能羁，非涅盘之能寂，染净俱泯，湛若太虚。〔大乘密严经拘、卷下、大乘⼊楞伽经卷九、成唯识论述记卷一本、大乘法苑义林章卷一末〕

　　编辑本段第一能变识一、此阿赖耶识，约当体自相言，具三蔵义，即云蔵识。

　　二、由过去善恶业习成<img src="in/shu.jpg">之力，所感无记果报总报总主，是为异<img src="in/shu.jpg">识。

　　三、此识一类无记，受前七识诸法之熏，持前七识诸法之种，现在未来前七诸法一切现行，皆由此识所蔵种子发起，为一切种识。

　　四、此识能缘行相，极为微细。此识所缘五净⾊<img src="in/gen.jpg">及诸种子，亦甚微细。此识所缘外器世间，难可测量。

　　五、此识所缘相分，执受胜义浮尘五<img src="in/gen.jpg">及诸种子，并依报世间。若于死位，此识最后舍去，若于生位，此识最先来执。

　　六、此识能缘见分，以了别为现行之相状。

　　七、与触、作意、受、想、思、遍行五心所，恒相应起。

　　八、此识行相极不可知，不能分别苦乐，故于三受，唯与舍受相应。

　　九、此识是善恶所招苦乐之果，体非善恶，又不与<img src="in/gen.jpg">随烦恼相应，故于三<img src="in/xing.jpg">，是无覆无记。

　　十、触等五个心所，亦如此识，惟是无覆无记<img src="in/xing.jpg">摄，亦属异<img src="in/shu.jpg">，所缘行相，亦不可知。

　　十一、此识无始以来，一类相续，常无间断，是谓为恒。念念生灭，前后变异，是谓为转。恒则非断，转则非常

　　阿赖耶识的功能分为四分：一、见分；二、相分；三、自证分；四、证自证分。

　　证自证分就是真如，就是唯一真心，也就是佛<img src="in/xing.jpg">。

　　自证分是未破无始无明而犹<img src="in/mi2.jpg">的佛<img src="in/xing.jpg">。即使佛<img src="in/xing.jpg">虽然在<img src="in/mi2.jpg">，但终究能够证道，即自体自证自用，所以叫做自证分。

　　相分是由于真如不守自<img src="in/xing.jpg">，妄动而自生疑，<img src="in/mi2.jpg">住了本来智光圆明的自<img src="in/xing.jpg">，以致使本有的无相真如变成虚空四大的妄相，这虚空四大的妄相复变为山河大地、⽇月星辰、草木丛林了。所以说，这山河大地、⽇月星辰等等，看起来是器世间，但却均是我们第八识的相分变现出来的。因有无明之故，使我们<img src="in/mi2.jpg">失了本<img src="in/xing.jpg">，佛<img src="in/xing.jpg">被无明包裹住，钻进躯壳里面，而执着这个少分的四大为自我，只认取这个⾝体才是我，才是自⾝，却不识一切事物都是我，外面的器世间——山河大地、⽇月星辰、草木丛林等等，都是我们法⾝四大种<img src="in/xing.jpg">所变现，都是我们自己，都是八识的相分。把⾝外的多分的地⽔火风四大一切物境都认为是⾝外之物，不关我事，只识得⾊⾝为我，而不知空寂为我，把本来的智慧光明，变成为能见的妄见，岂不冤苦！倘若你精进用功，打破了无明，反璞归真，识得本来面目，方知你的自<img src="in/xing.jpg">是尽虚空遍法界，一切境物无不是你心王的王土。佛<img src="in/xing.jpg">无相，能大能小，大而无外，小而无內。山河大地、⽇月星辰那么大，但并不在我<img src="in/xing.jpg">之外，俱是我们的圆明真<img src="in/xing.jpg">所显现，属于本<img src="in/xing.jpg">的相分。既然在我<img src="in/xing.jpg">之內，那么不是我又是谁呢？既然是佛<img src="in/xing.jpg">所现，那么山河大地、⽇月星辰、草木丛林等器世间也是佛！

　　所谓见分，就是我们能看见事物的功能。但若看见事物，就执着在上面，则变为妄见了。如看见张长李矮，就住在张长李矮上，而不肯放手，这就是妄见了，这个妄见就是见分。