035回、一阴一阳之谓道，莅临天下神不伤

　　孙思邈沉昑道：“你问的玄妙，小小年纪居然会思考这个问题，确实与众不同。你随星云师太学文章，可有讲到各家经典？”

　　梅振⾐‮头摇‬：“仅仅是识文断字而已，未讲经史。”

　　孙思邈：“那也没关系，只要悟<img src="in/xing.jpg">好，也可以谈经典，我曾经认识一个小和尚名字叫慧能，他不识字，但也有一代禅家大宗师的<img src="in/gen.jpg">器。《易经》有云一<img src="in/yin.jpg">一<img src="in/yang.jpg">之谓道，<img src="in/yin.jpg"><img src="in/yang.jpg">不测之谓神，你明⽩吗？”

　　梅振⾐：“语句能懂，但含义还请师⽗指点。”

　　孙思邈并没有解释，又说道：“《內经》有云物生谓之化，物极谓之变，<img src="in/yin.jpg"><img src="in/yang.jpg">不测谓之神，神用无方谓之圣，你能听懂吗？”

　　梅振⾐：“有一些明⽩，但不能深解。”

　　孙思邈笑了，又说了一句：“《老子》有云以道莅临天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。你能懂吗？。”

　　梅振⾐：“师⽗谈的太玄，而我想问的却很简单…人死就是鬼吗？世上死那么多人，又没看见那么多鬼，那么鬼是怎么回事？神又做何解？”

　　孙思邈分别引用了《易经》、《內经》、《道德经》中的三句话来谈鬼神，让梅振⾐觉得更<img src="in/mi2.jpg">糊了。孙思邈看着他疑惑的样子笑了，拍着他的肩膀道：“如果言语能解尽经义，圣人又何必讲述的如此玄妙为难后人呢？…孩子，坐下吧。我不指望你能帘领悟方才经义中的大道，但可以谈一谈鬼神之说，那三句话什么意思以后你自己慢慢了悟罢。”

　　神这个字。有多解多义，既可以是形容词也可以是名词，当作形容词时，指地是<img src="in/yin.jpg"><img src="in/yang.jpg">莫测。所谓<img src="in/yin.jpg"><img src="in/yang.jpg">，是个非常玄妙的概念。也是万物內在的对立依存关系，如昼夜、刚柔、男女、起灭、生死。当它做名词又是鬼神连用时，是什么概念呢？首先还要谈鬼。

　　人死为鬼，鬼亦称之为“归”归宿之意。一个人死了，但关于他地一切信息并没有完全消失，诸如他留下的言论、著作，生前所作所为的影响，人们对他的印象以及喜恶恐惧等感情还在。无论别人对他是赞赏还是误解，怀念还是怀恨。此人的一生已经结束了，可以盖棺定论再没有变化。但他留下地一切信息，生者还可以感应“鬼”因感应而生！

　　表是生者对逝者的感应，是因人而现，所以有时候两个人在一起，甲说我见着某某的鬼魂了。乙说我<img src="in/gen.jpg">本没看见，这完全正常。因为乙没有感应。某某的鬼魂对他来说是不存在的。

　　人的⾝体来源于⽗⺟所授一点精⾎，受天地间五⾕之气长成，人死之后，精⾎生机耗尽，形骸散于天地间重⼊轮回。但是此人一生已定。因此“鬼”是不再变化的。所以在<img src="in/yin.jpg"><img src="in/yang.jpg">不测之间。还有一种情况很特殊，那就是这个人天年未尽、生机未绝或魂魄未消而亡。其“鬼”能自感成灵，还能借他人的感应之力修行，拥有影响外物的法力。这种自感成灵的鬼，就称之为<img src="in/yin.jpg">神，明崇俨所役地鬼神，就是这种<img src="in/yin.jpg">神。

　　如此说来“鬼神”与“神仙”中的“神”概念不同，前者是名词，后者大多是形容词，用“神”来形容“仙”超脫生死轮回之外。

　　神做为名词还有一个意思，也是感应成灵，不仅是<img src="in/yin.jpg">神自感而是与外物相感得神通法力。比如修行成灵能感应一片山川之力，称为土地神、山神等等，还有修行成灵能感应物类之力，比如花神。这一类“神”称为“祗神。”祗神指的就是道场地位了，比如山神的道场就是那么一座山，这也不完全固定，祗神也可能失去道场成为游<img src="in/dang.jpg">妖灵。

　　祗神的地位可⾼可低，那要看他感应外物之力的大小。有一类祗神是最重要的，它受掌管⽇月山河地帝君册封而成，拥有很尊崇的道场地位，曹香火膜拜，可借道场灵气与膜拜者地心愿力修行得大法力。这一类祗神就是“神灵”了，但不论是普通的祗神还是⾼⾼在上的神灵，都不可能是人，就算是人也不可能是活人。

　　还有一种很有意思的情况，那就是所谓的“神灵”本⾝<img src="in/gen.jpg">本是不存在地，只因敬神者地感应而生，这种情况就和上面谈的“鬼”差不多了。

　　“神”做为名词如果形而上之，还有一个广义地，大家最<img src="in/shu.jpg">悉的概念。比如佛祖啊、太上老君啊、仙人啊、菩萨啊、甚至真主啊、上帝啊，都称之为神。这一类神的概念，就是“功德显圣之神。”功德显圣之神地位是无以伦比的，其神圣是不可‮犯侵‬与亵渎的，是受到世人尊敬与崇拜的，与刚才所谈的那些“神”的概念是两回事。

　　在孙思邈看来，天下人只要心存正念，所行与道无亏，那么鬼神也不会作祟，不是鬼神不作祟，而是世间与鬼神无伤，也就不必特意去谈论。所以他才引用了《老子》那一句：“以道莅临天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。”孙思邈是一位国学与玄学大家，却不是一位当代的马克思主义者，他说出这样一番话来非常合理，见解也相当深刻。

　　孙思邈说完后，梅振⾐笑道：“师⽗，您老人家百年之后，也可以成神啊，弄不好百姓会尊你为葯王爷。”他说的是实话，孙思邈⾝后被尊为人间葯王，在太⽩山享受世代香火供奉，流芳百世受万民称颂，也算得上是功德显圣之神。

　　令他诧异的是，孙思邈并没有反驳，而是淡淡一笑道：“⾝后事可能如此吧，若有人尊我为葯王。也不是尊崇现在你眼前的这个我。做为医者，你亲眼所见，我也有治不好的病人。世间所尊应是大医精诚之心。”这位老人家既不自傲但也不矫情，能想到自己⾝后会是什么样子，这更加让梅振⾐感佩不已。大宗师啊，这才是真正地一代大宗师。

　　谁是葯王爷？葯王爷能收老乡几篮子<img src="in/ji2.jpg">蛋？葯王爷能治不好何幼姑的病？收老乡<img src="in/ji2.jpg">蛋的是齐云观中地孙思邈，而葯王爷应受的供奉是大医精诚之心。

　　梅振⾐不住的点头。良久之后才又问道：“既然人死为鬼，我又听老乡说，人死了之后要到<img src="in/yin.jpg">曹地府，那么真有<img src="in/yin.jpg">曹地府吗？”

　　“有！”孙思邈想也不想的答道。

　　梅振⾐一愣，接着问：“我还听庵里的尼姑说，人死之后⼊六道轮回，那么真有阿鼻地狱吗？”

　　“有！”孙思邈答地仍然很⼲脆。

　　“那这些又是怎么回事？师⽗刚才谈鬼神时可没提到这些。”看孙思邈如此肯定的回答，梅振⾐十分不解。

　　孙思邈从飞尽岩上站了起来，拍了拍梅振⾐的头顶道：“不必谈，也不可谈。在弟子没有达到大成真人境界之前，师⽗是没有办法回答这种问题的，其中的道理，以后你自己也许会明⽩。好了，天⾊不早，我们该回去了。”

　　梅振⾐拍了拍庇股也站了起来：“师⽗，弟子还有最后一个问题。在您以前的弟子当中，有没有一个叫正一祖师的人？正直的正。如一的一。”

　　谈鬼神的时候他想起了穿越前地那位风公子的话，鬼物天年已尽要再⼊轮回的规矩，是正一祖师定下来的，而听孙思邈所言，当今显然还没有这一说。<img src="in/gen.jpg">据曲正波教授所述。正一祖师就是孙思邈的弟子。与曲家两位祖上是师兄弟。

　　孙思邈微微一愣，旋即笑道：“这我怎么可能知道。别忘了我还在世，弟子怎称祖师？收弟子⼊门，还要受戒，这也是师门戒律之一。至于我门下的戒律⽇后我会一一讲授，你现在只要记住最重要的一条，那就是…勿为含生之害！”他说地也是，他本人还在世，门下弟子谁敢自称祖师？那也太目无师长了。梅振⾐又想起关于正一祖师的传说，听梅太公所言是玄宗天宝年间事，那么现在连唐⾼宗都没死，时间还早地很呢。

　　孙思邈一生走遍天下，门生弟子无数，但做为传统的修行人来说，普通的门生与正式传人是两个概念。正式拜师之后，弟子需要受戒，并终⾝以师礼侍奉师⽗，不想这样的话除非背叛师门，所以成为⾐钵传人的条件是相当严格地。曲家兄弟是孙思邈⾝边地葯童，也算是老神仙的‮生学‬，孙思邈传授医道并无保留，但他们与梅振⾐是不一样地。孙思邈将梅振⾐带到飞尽峰上单独跪拜、问道≤戒，也算是秘传⾐钵，并<img src="in/jiao.jpg">给了他一面烫手的炼魂幡。

　　从这一天开始，梅振⾐就正式在孙思邈门下学习医与道，称呼也从老神仙改成了师⽗。而同时，他还陪着两个小丫环跟着星云师太读书，空闲的时候，还与梅大梅二等人一起跟着梅毅习武练剑，文武双修是什么也不耽误。

　　梅振⾐习武的<img src="in/gen.jpg">基很好，主要是悟<img src="in/xing.jpg">非常好，因为他穿越前就是自幼习武的，一手打猴鞭神鬼莫测，內外兼修已有五气朝元的境界。此时再学內外功法，等于回炉再造精益求精。很多人心中都有一个幻想，后悔以前求学时虚度光<img src="in/yin.jpg">功底不扎实，如果能够时光倒流再来一遍就好了。梅振⾐也有这种想法，此时老天爷给了他这个机会，所以他跟随梅毅学武并不贪多冒进，而是把基‮功本‬打的非常扎实。

　　梅毅对他的表现非常吃惊，这位少爷一点都不像候门‮弟子‬，而且是一位习武奇才。他曾私下里向张果叹道：“少爷是天赋奇才，照他这样学下去，过不了一年半载，我就没东西可教他了。”也不知梅振⾐若听见这番话，会不会脸红？

　　闲话少叙，转眼已经舂暖花开。梅振⾐习文习武学医学道，生活过的既充实又逍遥。偶尔也溜出齐云观到芜州城中转转。

　　这一天梅毅不在山庄中，因为他留在芜州⽇久，梅振⾐看他孤⾝一人。便建议他把家眷从长安接来。这天正是梅毅家居谏江的⽇子，他北上特意到长江南岸渡口去<img src="in/ying.jpg">接了，梅大梅二等六兄弟就放了鸭子，鼓动少爷出去玩。恰好这天曲家兄弟也没什么事，就一起下了山。

　　这次没有乘轿也没有带丫环伺候。九个少年人骑马离开齐云观。有梅家六兄弟陪着，况且梅振⾐是満城鬼神不伤之人，在芜州地界上，不论是明地暗的、黑的⽩地、软的硬的，能得罪这位小侯爷的人还真不多，张果也很放心没有跟着。

　　一伙人先去了敬亭山，梅振⾐先要考察神树祠的选址。因为梅孝朗曾捎来口信…“有恩不能忘，当为绿雪立神祠。”能消灭明崇俨那个祸害，首先要感谢绿雪报信与帮忙，她对梅家有大恩。那件事过后。绿雪就没有再出现过，梅振⾐迄今也未亲眼见到她，但是立神祠之事还是要办地。

　　梅振⾐挑中的地点在接近山脚的幽⾕中，旁边的山壁上有一眼清泉流出形成一条小溪，三面环绕着青翠的竹林，小溪边点缀着野桃与野茶树，风景与风⽔都相当不错。

　　敬亭山脚距离芜州城北门有二十里。从山上下来往城里的道旁，就是芜州有名的“十里桃花。”这十里路两边都是果园。舂⽇花开一望満园，晴⽇殷红风光无限。走过十里桃花道，在芜州与敬亭山之间的路旁有一个碧蓝的湖泊叫昭亭湖，昭亭湖对面便是芜州有名的“万家‮店酒‬”‮店酒‬距芜州城刚好也是十里。

　　万家‮店酒‬地老板不姓万姓纪。名叫纪山城。他家祖传做菜的手艺不错，特别是野味做的非常地道。比如有一道菜“燃炒野稚”口感香辛堪称一绝。辣椒这种东西据说是原产美洲，由哥伦布带出来传往全世界，那么唐朝不应该有辣椒。可就梅振⾐亲眼所见，芜州野外生长的一种叫朝天灯笼果的东西，其果实可以晾⼲做调料，做菜的味道是又香又辣。

　　然而万家‮店酒‬最出名的不是菜而是酒…纪家自酿地老舂⻩。说不清这是一种什么酒，酒<img src="in/xing.jpg">比花雕稍烈，呈透明的琥珀⾊，⼊口淡苦微甜，细品余香醇厚。有不少人都是冲着老舂⻩慕名而来，由于是酒家自酿产量有限，只在‮店酒‬中有售并不外卖。

　　走在十里桃花道上，梅振⾐地兴致也很⾼，和六个仆人开起了玩笑：“你们几个跟了我这么长时间了，连个名字都没有，将来扬名立万，传出去不太好听。”

　　梅大规规矩矩的答道：“我等被梅府收留，便是梅家的人，梅大就是我的名字，怎能说无名？”

　　一边的梅六甚是乖巧，听出少爷话中有话，马上下马来到梅振⾐马前行礼道：“如果少爷觉得我们几个地名号太过简单不好听，那就请少爷赐名。”

　　其它五个一听梅六地话也反应过来了，纷纷下马拱手道：“请少爷赐名！”

　　梅振⾐笑道：“名字不用改，各加一字就可以，就叫梅大东、梅二南、梅三西、梅四北、梅五中、梅六发，我也给自己起个小号，叫梅七⽩。”

　　曲振名鼓掌道：“好好好，好创意，东南西北中五行齐备！…不过，发、⽩何意？”

　　梅振⾐：“这你就不知道了吧？发⽩，意味天光初动。”

　　曲振声皱了皱眉道：“梅少爷给家仆赐名自然没有问题，可不必自称梅七⽩吧？这样不妥。”

　　梅振⾐一扬马鞭：“有什么妥不妥的，名字而已，我还想叫梅溪呢。梅七⽩只是私下里地暗语，自己人能听明⽩就可以，你们几个，在人前可不许这么叫我。好了，快上马吧，今天去哪里玩啊？你们有什么好主意？”

　　六人齐声道：“多谢少爷赐名！”接着翻⾝上马，梅六发一指前方：“前面不远就是万家‮店酒‬，有芜州著名的美酒老舂⻩，我早就惦记着了。今天没有旁人，管家和教头不在，曲家哥俩也难得出来一趟，我们一起去喝点酒怎么样？”