第一九二章三雍宫之争

　　第一九二章三雍宮之争

　　长安是大汉的都城，重建长安，除了要恢复皇宮外，最重要的就是重建三雍宮。(小说手打小说)

　　三雍就是明堂辟雍和灵台，在建筑上它叫三雍宮，但其实只有两座建筑。明堂辟雍是一座建筑，但它包含两种建筑名称的含义，而灵台是另外一座建筑。

　　明堂是皇帝颁布政令，接受朝觐和祭祀天地诸神以及祖先的场所，是大汉最⾼等级的礼制建筑。辟雍就是明堂外面环统的圆形⽔沟，环⽔为雍（意为圆満无缺），圆形像辟（辟即璧，皇帝专用的⽟制礼器），象征王道教化圆満不绝的意思。至于灵台，则是观测天象的地方。

　　三雍代表着礼制，是大汉的象征<img src="in/xing.jpg">建筑，意义极其重大。

　　今年，刘虞、孔融、董昭、崔琰、京兆尹王濡五位大臣奉旨筹划重建长安一事，当时他们在奏章中虽然详细说明了重建方案，但因为时间问题，并没有呈递具体的图议。

　　豫州大战结束后，朝廷各方对五位大臣的重建方案产生了严重分歧，直到九月下旬曾炩回朝后，这份奏议才最终得到认定并形成决策。

　　十月中，在天子的催促下，董昭向朝廷呈递了刚刚绘制完毕的三雍宮重建图样。新建三雍宮全部仿制洛<img src="in/yang.jpg">三雍宮，并没有什么变化。天子、蔡邕等文武大臣互相传阅图样，感觉都很満意。

　　崔琰拿到图样后，脸⾊马上就变了。他冲着已经迁升为治书御史的郗虑招了招手。郗虑走到崔琰⾝边低头细看，然后和崔琰小声商讨了几句。

　　天子以为三雍图样有什么不对的地方，急忙问道：“两位大人有何意见？”

　　崔琰躬⾝奏道：“殿下，臣认为，董大人所奏的这份三雍宮图样<img src="in/gen.jpg">本不符合本朝礼制。”崔琰大概有些<img src="in/ji.jpg">动，说话的声音很大，声震殿堂。

　　霎时，朝堂上鸦雀无声，所有人都目瞪口呆地望着崔琰。

　　天子非常吃惊，半天都没说话。

　　刘虞冷哼一声，怒声问道：“崔大人，理由呢？你的理由呢？”

　　崔琰泰然自若，躬⾝再奏“本朝承继土德，重新定都长安，那么，这三雍是不是应该符合‘古礼’才对？”

　　刘虞似乎早就料到他有这句话，当即予以反驳“本朝自光武皇帝中兴以来，一直延用‘今礼’。难道崔大人认为‘今礼’有什么不对的地方吗？”

　　“当然。”崔琰说道“《周礼》、《孝经》中说，明堂，文王之庙。夏后氏曰世室，殷人曰重屋，周人曰明堂。东西九筵，南北七筵，堂崇一筵。五室，凡室二筵，盖之以茅。周公所以祀文王于明堂，以昭事上帝。由此可见，建明堂应符合‘古礼’，其应为五室，而不是九室。”

　　崔琰这句话刚刚说完，朝堂上顿时骂声四起，一片混<img src="in/luan.jpg">。

　　內务部长刘虞大声驳斥道：“《戴礼说盛德记》中有言，明堂者，自古有之。凡九室，室四户八牖，共三十六户，七十二牖，以茅盖屋，上圆下方，所以朝诸侯。其外有⽔，名曰辟雍。《明堂月令说》中也有言，明堂⾼三丈，东西九仞，南北七筵，上圆下方，四堂十二室，室四户八牖，其宮方三百步，在近郊三十里。先辈种种遗说⾜可证明，本朝三雍应符合‘今礼’，辟九室，毋庸置疑。”

　　郗虑当即嗤之以鼻：“戴德大师是孝宣皇帝朝的博士，《大戴礼记》是他选编先儒有关礼仪论述八十五篇而成，距今不过两百多年，但《周礼》、《孝经》呢？距今多少年？明堂到底是五室还是九室，难道还要争论吗？”

　　荀彧极力支持崔琰、郗虑，他也说道：“郑玄大师曾说过，《戴礼》中关于明堂的记载，虽出于《威德》篇，言明堂应为九室三十六户七十二牖，但其实都是取自秦相吕不韦所作的《舂秋》，并不是什么古制。另外，讲学大夫淳于登曾说过，明堂在国之<img src="in/yang.jpg">，三里之外，七里之內，丙巳之地，就<img src="in/yang.jpg">位，上圆下方，八窗四闼，布政之宮，故称明堂。明堂，盛貌，周公祀文王于明堂，以配上帝五精之神，太微之庭中有五帝坐位。郑玄大师同意淳于登之言，认为本朝立明堂于丙巳，就是由此而来。周人明堂五室，是帝各有一室，合五行之数，《周礼》依数以为之室，德行于今。因此，建三雍应依古礼，明堂应为五室。”

　　大臣们很快分成两派，在朝堂上吵成一团。

　　曾炩昏头昏脑地回到了府邸，还没坐下喝口⽔，谏议大夫赵松就来了。

　　赵松是赵云的远房叔⽗，近些年和曾炩的接触越来越多。曾炩很喜<img src="in/huan.jpg">他飘逸洒脫的<img src="in/xing.jpg">格，喜<img src="in/huan.jpg">和他聊聊天，向他请教一些**上的事，彼此很投缘。看到赵松来访，曾炩急忙把他<img src="in/ying.jpg">到书房，急切问道：“今天到底是怎么回事？我怎么觉得朝堂上的气氛越来越不对啊？这个‘今礼’和‘古礼’是怎么回事？和今文经学、古文经学有什么关系？”曾炩对这些“古礼”、“今礼”是七窍通了六窍，一窍不通，在朝堂上也是被一帮子人吵得头晕眼花，不知所云。

　　赵松笑着说道：“所谓‘今礼’，最早见于《大戴礼记盛德》，也就是光武皇帝中兴后所采用的明堂制度。《礼图》中说，建武三十年作明堂，明堂上圆下方，上圆法天，下方法地，十二堂法⽇辰，九室法九州，即为现在洛<img src="in/yang.jpg">明堂的九室建筑格式。‘古礼’则是指《周礼考工记》所载的五室明堂之制。至于和今、古文经学有什么关系…”赵松迟疑了片刻后，继续说道“戴德大师是今文《礼》学大家，因此一般来说，持‘今礼’观念的儒士几乎都是今文经学一派，但也有例外，比如蔡邕、卢植两位大人。他们是古文经学大家，但坚持明堂制度为‘今礼’，并把它写进了《汉书》。”

　　“也就是说，朝中很多古文经学派的大吏也是支持‘今礼’，就是九室明堂制度了？”曾炩问道。

　　赵松点了点头“总理大人，我急急忙忙来见你，就是想向你解释三雍一事。今天朝堂上，荀大人、崔大人、郗大人等大臣明显占据下风，这对朝廷的新政非常不利啊。”

　　曾炩暗暗吃了一惊。建一个三雍宮，采用何种明堂制度，会对新政不利？他望着神情严肃的赵松，轻轻挥了挥手“你慢慢说，我仔细听着。”

　　明堂是周制最重要的礼制建筑。明堂之制自西周开始广为流传。

　　昔年殷纣<img src="in/luan.jpg">天下，脯鬼侯以飨诸侯，周公于是辅佐武王讨伐殷纣。后武王崩，成王幼弱，周公践天子之位，以治天下。六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量，继而天下服。七年，致政于成王。在先秦典籍中，明堂多为布政之所。《孟子梁惠王下》中说“夫明堂者，王者之堂也。王如行王政，则勿毁之矣。”其实，明堂之制除了祭祀、布政外，还包括诸如內治、建官、颁朔、望气、大教、学校、养老、尊贤、飨<img src="in/she.jpg">等多项礼制活动。

　　在儒家经典中，三雍是礼乐教化的象征。

　　先秦时期，礼乐教化一直是儒家孜孜以求的治国理想，然而在舂秋战国，兵戎纷争，烽火连锦，以礼乐行教化所必需的稳定局面并未出现，儒家被认为是不合时宜的“迂阔之学”

　　本朝立国之初，儒生们期望能“正明堂之朝，齐君臣之位，举贤材，布德惠，施仁义，赏有功”而陆贾、贾谊等学士亦提出了“礼乐教化”安天下的主张。但当时天下刚刚平定，财赋匮乏，将相只能以牛车代步，广设礼乐、详尽制度更是想都不敢想的事。在这种內无余财，外有強敌，诸<img src="in/luan.jpg">未平，匈奴又至的混<img src="in/luan.jpg">局势下，本朝初期只能行“⻩老”之学，行无为之政，以便让百姓休养生息。

　　到了孝武皇帝时期，国事渐趋‮定安‬，财赋稍有盈余，这时才有论礼乐、建明堂之议。赵绾、王臧等公卿大臣打算仿照古制，在长安城以南建明堂，但由于“三雍”是儒家礼乐政治的象征，信奉“⻩老之学”的窦太后极力反对。结果赵绾、王臧被迫‮杀自‬，丞相窦婴、太尉田蚡被免职。

　　窦太后死后，孝武皇帝大权独揽，他有能力建明堂了，却没有实施。究其原因，还是因为孝武皇帝虽然独尊儒术，但本质上还是推行王霸之道，他并不愿意实行礼乐教化的德政。他嘴里所宣扬的德政和他所做的事互相抵触，儒家理想与朝廷行事大相径庭，儒家之说多数是用来装饰政事。

　　到了孝成、孝元皇帝朝，儒学对国政的影响越来越严重，士人们也逐渐意识到，儒家的理想很难适应现实的需要，不能影响和控制朝政运作，继而导致士人们在礼制改⾰上的反复摇摆。为了解决这个问题，士人们想了很多办法。

　　孝平皇帝朝，儒家思想开在朝政中取得了主导地位，儒学的声势⽇渐提⾼，朝廷开始调整早年在宗庙祭祀、礼仪制度、都城建筑等方面与儒家经典所记载的“古制”之间的差异，并进行局部修改。元始二年（公元2年），王莽奏请天子，建明堂、辟雍、灵台。元始四年，由古文经学大家刘歆依据《考工记》设计的三雍宮建成，本朝以三雍为代表的礼制建筑从此出现。

　　这座位于长安南门外大道东侧的三雍宮，完全符合《周礼》中规定的明堂必须位于“国之<img src="in/yang.jpg">”的规定。它外围方院，四面正中有两层的门楼，院外环绕圆形⽔沟，院內四角建曲尺形配房。‮央中‬建筑下层四面走廊內各有一厅，每厅各有左右夹室，共为“十二堂”象征一年的十二个月；中层每面也各有一堂；上层台项‮央中‬和四角各有一亭，为金、木、⽔、火、土五室，祭祀五位天帝。五室间的四面露台用来观察天象。这是一座五室明堂。

　　光武皇帝中兴之初，迅速修复了明堂、辟雍、灵台等礼制建筑，以表示其对儒家理念的认同，帮助其推行“修文偃武”之策。

　　光武皇帝充分利用这些礼制建筑进行礼仪活动，在明堂举行祭祀，在辟雍举行乡<img src="in/she.jpg">、饮酒礼，在灵台辨云物、观休征，大大促进了儒家礼制建筑和儒家礼仪活动的融合，实现了自本朝立国以来儒士们几百年的梦想。

　　光武皇帝本是儒生，素习经典，他先有王莽托古改制的前车之鉴，后又借助符命而称帝，故而他对儒学的理解既不同于孝武、孝宣皇帝朝的“装点门面”也不同于王莽的泥古，他把礼教和国政有效地结合了起来。同时，光武皇帝的中兴大臣中很多人研习**，他们把儒家德政、礼乐、教化等学说和治国之道结合起来，以儒家学术思想作为国政的指导基础。三雍在儒家学说中占据了重要地位，在国政中同样占据了重要地位。

　　光武皇帝重视三雍，说明他愿意采用儒家礼乐教化来治理‮家国‬，这与孝武、孝宣皇帝朝重视武功霸业形成了鲜明对比。光武皇帝认为三雍不仅仅代表了本朝建筑合乎礼制的特点，也代表朝廷要強调“德治王政”要重视礼乐教化，反对侧重于武功霸业，所以他所采取的明堂制度也完全和过去不同，他采用的是九室明堂制。

　　今天，朝中的大臣们要求仿照洛<img src="in/yang.jpg">明堂重建三雍，要求继续实施九室明堂制，其用意是什么，不言而喻。

　　“三雍不是一座建筑，它是礼制，礼制是儒学的基础，儒学是国政的灵魂，它对朝政所产生的影响是无法估量的。”赵松郑重说道“大人，如果朝廷采纳了九室明堂制，很显然，朝廷的中兴策畴会渐渐向‘修文偃武’的方向发展，将来，也许就是几十年后，现在的中兴策略极有可能被彻底推翻，大汉可能会重蹈覆辙，再次走向败亡。”

　　曾炩霍然醒悟，说了半天，还是中兴策略之争。

　　“看样子，这个朝廷要换换了。”曾炩冷笑道“有些人太老了，想法和我们的差距越来越大，该回家享享清福了。”

　　“明天，请荀大人、郗大人来一趟，我们好好谈谈，想个对策。”