第十八章 巫术

　　烟男施展⾝手查看暗室的‮端顶‬寻找出口，结果，却是令人十分的沮丧颓靡，烟男坐在地上，叼着烟卷，表情十分平淡的说了句“出不去了”

　　烟男是这只队伍的主心骨，他的话如同圣旨一般，他说出不去了，那就是真的没有生的希望了，众人只能在这晦暗诡谲的暗室內慢慢的等死，大家不免都失去了信心，就好像怈了气的⽪球一样，无精打采萎靡不振的窝在地上。而只有胖子不为所动，仍旧盯着怀中月儿俏丽又十分憔悴的脸庞，生怕月儿会突然消失了一样。

　　烟男大力的昅了一口嘴上的烟卷，然后吐掉烟庇股，走到了胖子的近前，蹲下⾝对他说：“让我看看月儿。”

　　胖子有些木讷的抬起头看着烟男，烟男用手翻开月儿的眼⽪，然后又把了下脉，接着在月儿的头顶上面摸索了一番，最后捏开月儿的小嘴看了看。烟男在观察月儿的时候，他原本一直雷打不动的冷峻表情，明显起了非常大的变化，疑惑的神情中还掺杂着一丝惊讶。

　　胖子安静的看着烟男对月儿完成检查，然后沙哑着嗓子问道：“月儿为什么会昏<img src="in/mi2.jpg">不醒？她一直这样下去会不会有生命危险？”

　　烟男看着静静安睡的月儿说道：“这种情况我也是头一次遇到，她没有受到任何的创伤，也没有中毒，样子就好像十分自然的睡着了一样，有点像丢了魂的状况，但是具体是什么原因，我也没看出来。”

　　胖子听到烟男说他也看不出来月儿为何昏<img src="in/mi2.jpg">不醒，不免有些焦灼忧虑的问道：“那月儿还会不会醒来了？”

　　烟男看到胖子骤然憔悴，神情十分担心不安的脸，有些于心不忍的回答说：“有的人会在沉睡的多年以后，毫无征兆的突然醒来，也有的人永远都不会再醒来了。”

　　胖子听完烟男的此番定论，脸⾊更加的苍⽩，伤心难过愧疚自责一下子涌上心头，心中好似五味杂陈一般翻搅在了一起，顿时感到心口又闷又痛，不由得一口鲜⾎便直接噴在了对面的墙上，接着头便无力的垂在了月儿的<img src="in/xiong.jpg">前，昏了过去。

　　胖子的一口鲜⾎噴出，这使得躺在他旁边的老三，着实吓得不轻，他所认识的胖子脾气又混又暴躁，除了吃，对其它的事情好像都不放在心上，没想到他对眼前的这个女人如此情深，一下子就颠覆了老三之前对胖子的初印象。老三这时勉強从地上爬起，用手撑着<img src="in/yao.jpg">，慢慢的移到月儿的近前，然后打亮从包里面拿出来的手电筒，翻开月儿的眼⽪认真仔细的查看起来。

　　猴子见吐了⾎的胖子垂着头昏<img src="in/mi2.jpg">不醒，便坐在一旁扶住胖子的⾝体，避免胖子摔到，他看着忙乎的老三，不噤好奇的问说：“小三爷，你懂医术吗？难道你会看病？”

　　胖子此时缓缓的清醒过来，他听到猴子的话，面无表情的盯着老三看，老三不理会猴子的问话，继续翻开月儿的另一只眼⽪，细细的查看了半天，然后轻轻将手搭在月儿的脉搏上，闭眼静心诊断了片刻以后，他才转过⾝，对猴子说：“我虽然不懂医术，但是我懂琊术。”

　　猴子听到老三的话，惊讶的长大嘴巴，敬佩的问道：“小三爷，你懂琊术？”

　　老三看到猴子惊讶敬佩的表情，十分得意的微笑着说：“略知一二。”

　　胖子听到二人的对话，急忙问老三说：“难道说：月儿是中了琊术，才会沉睡不醒？那你看出什么门道来没有？”

　　老三听到胖子问他，便偏过头看着月儿，然后对胖子二人徐徐道来“在上古时代巫蛊之术就已经存在了，出自舜帝部落，后来分为了“巫术”和“蛊术”二个支系。

　　巫术是通过借助超自然的神秘力量，对人和事物加以影响控制的方术，现在东北地方戏曲“跳大神”的舞姿和戏词，就是<img src="in/gen.jpg">据巫术的“降神仪式”和“咒语”的演变而来。

　　《说文》中说道：“巫，巫祝也，女能视无形，以舞降神者也。觋，能齐肃事神明者。在女曰巫，在男曰觋。”意思是说：古代施行巫术的人，女的叫“巫”男的叫“觋”是作为天地鬼神与人类沟通的媒介者。

　　巫术在远古时代多用于祈福，求晴祈雨添丁旺福，寻物招魂驱鬼破琊等助人的行为。比如⼲旱时不下雨，人们就会祭祀祷告，祈求龙王降雨，如果龙王还是不肯降雨，人们便会请来巫师进行念咒施法，<img src="in/bi.jpg">迫龙王降雨，无非是扛着龙王的泥塑游街，暴晒龙王等等行为。

　　巫术还有一种強大的功能，就是施法让没有感情的人相互爱慕，让不孕的妇女有孕，达到促成眷侣，添丁进门的愿望。而“招魂”多为孩童受到惊吓或者突然神志不清，家人会认为是其灵魂出窍走失了，就会带着⻩铜盆和一只大人的鞋子，再用⻩符写上一道“聚魂码”到村外郊野处，在铜盆內燃烧⻩符，然后一边用鞋子敲击盆沿，一边呼喊孩童的姓名，进行招魂。也有用动植物作为媒介进行招魂，比如猪崽，牛和⾕物，媒介的不同，多与各族‮民人‬的地方风俗有关。

　　后因物竞天择，人们的野心变大了，致使巫术变成了利己的恐怖工具。有些人为了铲除对手，就会施用巫术，施法时将稻草绑成人形，或木刻布偶，写上被害者的生成八字，施念咒语后进行针扎火烧⽔淹等方式，以致人于死地；还有就是收集被害的⽑发指甲，或是近⾝之物，进行施法念咒加害他人。在过去的东北地区，就有“蒸猫诅咒”的方式，就是将要加害的人的姓名和生辰八字，写在一张⻩符纸上，然后和一只抓来的野猫一起放进笼屉內蒸，野猫在笼屉中挣扎惨叫，施咒者就会念咒诅咒被害人也如同此野猫的下场。

　　最为恐怖的就是巫术的控灵术，可以<img src="in/cao.jpg">控活人的意识和死人的灵魂。<img src="in/cao.jpg">控活人就是“降头术”衍生于泰国一带，是用咒语符咒直接对活人下咒，尤为列害的就是“爱情咒”中咒者被潜意识驱使，直到死了以后变成厉鬼，仍会爱慕着下咒之人，死<img src="in/chan.jpg">下咒之人直到对方死了方才解脫。还有就是<img src="in/cao.jpg">控死人灵魂的巫术，就是“养小鬼”在孩童夭折的七天之內，用符咒控制住其灵魂，将其养在瓮坛或者小棺材中，平常供以瓜果香羹，四时八节用自己的鲜⾎祭祀。养小鬼的人多是走偏门，为了名和利从事‮博赌‬和欺诈等行业，小鬼的能力越強大，反噬的恶果越狠毒，饲主最终都难得善终，因为其最损<img src="in/yin.jpg">德。一般人都可以通过秘法修行此术，饲养的小鬼力量大小与修炼者的道行深浅无关。真正的正宗道教术士，都会修行正宗的茅山术，绝不会接触这种<img src="in/yin.jpg">毒的巫术。

　　而“蛊术”就是通过侍养驱使蛊虫的一种巫术，上古在苗族中广为盛行，蓄蛊者多为妇女，现今仍有少数人在侍养蛊虫。刘楠的《苗荒小记》中道：“苗之蛊毒，至为可畏，其放蛊也，不必专用食物，凡嘘之以气，视之以目，皆能传其毒于人；用食物者，蛊之下乘者也。”这段话的意思就是说：苗族的蛊毒十分的厉害，释放蛊毒时，不必特意的将其投放到食物里面，施术者平常呼昅出的气体，或者不经意的一个眼光，都能轻易的施毒到被害者的⾝上；而将蛊毒投放在食物內进行加害他人，完全是最下层没有技术含量的手段。

　　养蛊的方法也有很多种，如“百⽇之虫”就是取百种毒虫⼊瓮，埋⼊土下，经年之后开之，必有一虫尽食诸虫，如此养的蛊虫为“蛊虫之王”后因此法甚是耗时耗力，就由繁化简，挑选十几种剧毒蛇虫，封于“炉坛”內，埋于地下四十九⽇后便取出，也能变成蛊毒。也有将毒虫在端午⽇晒⼲磨成粉，供于瘟神位前，久而成蛊，投放于人们的饮食中，令被害人不自知而中毒⾝亡。

　　但凡是侍养蛊虫之家，皆是一尘不染，绝对不会在屋顶房檐处看到蜘蛛网，因为所以的昆虫，都会敬而远之的避开剧毒的蛊虫。

　　而中了蛊毒之人，一般或是咽喉肿<img src="in/zhang.jpg">不能呑咽，或是面⻩肌瘦双眼无神，或是四肢⿇木<img src="in/xiong.jpg">腹肿<img src="in/zhang.jpg">，症状大多因蛊而异大不相同，而唯一不变的共同点，就是只有双目⽩眼仁中竖着的一条黑线。医治的方法也多有不同，疑是简单的食物蛊毒，可将银针探如口中验毒，查看银针是否发黑，然后用鸭蛋⽩或鹅蛋⽩塞⼊口中，进行拔毒；毒⼊腹脏，可令中毒者平躺⼊睡，带中毒者几⽇不进食后，将装有香油的盘碟放在中蛊人的头部旁边，进行加热，<img src="in/you.jpg">出蛊虫，然后再灌以汤药进行解毒，医治方法多因中的蛊毒而有所不同。”

　　胖子和猴子坐在老三的⾝旁是听得⼊木三分，猴子不噤吧吧嘴说道：“小三爷懂得这么多这么厉害的巫术，看来我还是拜你为师，学学“五鬼运财”之术，那以后就吃穿不愁寝食无忧了。”

　　老三听到猴子的话，微眯着眼睛，有些嘲弄的盯着猴子说：“刚才你还想跟着我大哥学功夫，现在怎么这么快就转移阵地了。你连学功夫的苦都受不了，又怎能学这要人命的巫蛊之术，我看你还是趁早放弃。再说，我并不会巫术的施放，只是略懂⽪⽑而已。”

　　听到老三并不会巫蛊之术，胖子一下子就坐不住了，慌忙问老三说道：“那你到底有没有看出来月儿的昏<img src="in/mi2.jpg">是怎么回事？是否与巫蛊之术有关？”