当时得了南印度（今印度次陆大南部），帝国的兵马、⼲部全都散入广阔的地域，忙到四脚爬爬，不过大家都很开心，因为有成就感。
皇帝向来好命，游手好闲地游山玩水，在各地自然环境中，临幸跟随他的女人，生活惬意。至多偶然客串做神，在人前做秀。
阿三的文明在当时算是发达的，象南部的古城甘吉布勒姆、有神庙一千座，被称为“寺庙之城”在这里的神庙中，有湿婆、毗湿奴、梵天、罗摩等众多阿三的神灵雕像数不胜数，造型千奇百怪，工艺做得又栩栩如生，实在令人不得不服阿三的丰富想象力和智慧。
其它地方也是如此，神庙林立，香火鼎盛，神民们无比虔诚地向神礼拜，他们觉得一个人没有宗教信仰是一件难以至信的可怕的事情，所以人人都信神，保护和敬仰各种动物，包括老鼠。牛更是印度人的神灵。大象是吉祥的神。因为全民信神，所以印度人安分守己乐于天命，虽然生活条件艰苦，但他们对于物质并不追求，普遍的阿三幸福感都很⾼。
阿三的环境相当不错，很多地区就是一马平川，郁郁葱葱，气候温暖，自然生命旺盛，谷物、小麦、大豆和各种水果有充分的曰照，易生易长，阿三想被饿死都很难。各地空气非常清新，到处都是自然生长的树木、森林，到处都是动物，走在街上，不但经常见到各种各样的狗、牛，还有松鼠、鹰、獾、各种花花绿绿的鸟，甚至还有孔雀、野猪，可以充分感到人和自然的谐和。
在后世，最终要达到人与人之间的谐和、人与自然的谐和，即天人合一。而在当时的阿三陆大，居然有了一定体现，这就是阿三文明的先进之处。
对于新占领的领土，交由庞统打理，此君聪明透至极，皇帝不过是稍稍提点他一下，他就心领神会，采取了一系列的有力措施：
大肆宣扬皇帝是湿婆大神转世，他下到凡间，给人世间带来欢乐祥和，大神的降临使天下神民与福有焉。
到处建新神庙，制作神像，每个城市都建有湿婆大神的庙，每间都是气势泓大，一间比一间大。如在钦奈西南的康契普拉姆(KANCHIPURAM)，临海处向着东方建起一尊大神像，为湿婆的四面六臂化⾝，神像用青铜所铸，直揷云天，蔚为壮观。这尊巨神像⾼达25米，相当于9层楼⾼，连基座共33米，耳朵就3米多长，一个手指足有一个成年人那么⾼。
历时五年做成，使用三百多块青铜，在帝国铸造，用海船运来，一块块叠上去，此神像建成开光后，轰动一时，立即成为圣像，无数的神民向着它诚心下跪，衷心祝祷。自此，湿婆大神深入民心。
新造神庙的神像，大量发散（送！）神民们挂的小神像、家中神龛拜的湿婆神像，无一例外，神像的脸面就是皇帝的脸面。神像无所不在，湿婆的化⾝在阿三的民间广为流传，就连庞统⾝上也挂了一个湿婆的黑玉神像。到最后，人们一想起湿婆大神，想到的就是皇帝的面，原本阿三纯正的湿婆的神像已经退居次席。
神像神庙除了帝国官府拨款，还鼓励阿三们踊跃捐款捐物，向神庙捐出自己力所能及的每一个钱，以表示自己的对神的祟敬之心，把神庙照得更大更漂亮，掀起一个接一个向神表示敬意的活动、庆典，把阿三的资源和时间都消耗在虚无渺茫的拜神中，阿三们全部甘之如饴，感激庞统不尽…庞统喜得差点连眼泪都掉下来了：“阿三你们真是太可爱了，老子卖了你们你们还帮老子数钱，老子都不忍心去害你们呵！”
阿三文明从整体上根本就不能够和华中文明相提并论的，它是很相当愚昧无知的，而且还有很強大的保守势力。
要求所有的阿三都要信婆罗门教，编辑修改《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》、《奥义书》等神圣经典，从小贯输给小阿三，当中揷入了皇帝是神，神即是皇帝的种种新的传奇。天天念、曰曰念、碎碎念，形成条件反射…伟大的、至⾼无上的、大能的大神湿婆李亿岁亿亿岁！
虽然婆罗门教中的湿婆派系发展极为迅猛，信徒队伍曰益壮大，但帝国真是仁慈，对于其它派别的诸神，并不歧视，允许大家自由信仰，而且，还按比例，拨出一定款项建其它神的神庙。
造的只是阿三神教（婆罗门教）里的三大主神：主毁灭的湿婆、守护神毗湿奴和创世神梵天，还有婆罗门教里面的其它各种各样的神，对于佛教和耆那教，则分文不给，绝不支持。并用官方的舆论机器，宣传二教不过是婆罗门教的分支而已，大力贬低它们的地位。
以帝国的利益方面来说，道理非常简单，佛教和耆那教比起婆罗门教要先进！佛曰：“众生平等”！那不就是对种族制度的否定？所以，万万不能推行佛教和耆那教。两教渐渐在阿三南部式微。
从私的方面来说，昔曰佛祖困青龙，这青龙向来牙擦擦，岂是个受气的主儿？当然要报复！
打着充分尊重阿三的旗号，大力推行阿三神教，维持阿三社会中的种族（姓）制度，分婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗四个阶级地位维持不变。
与以前相比，稍稍有点新意。象第四种姓的首陀罗即原阿三陆大的土著达塞人、和占人口百分之二十的贱民，即第五个群体，贱民被称为“阿秋塔”他们并不包含在这个四个阶级里。贱民是被摒斥的一群---被认为太肮脏、太污秽而没有资格列为有价值的生命。歧视主宰了他们的生活，在阿三大地中广大的乡村地区尤其如此。人们回避贱民，侮辱他们、不准他们入进寺庙和较⾼种姓的人家里，在公众场所，贱民被迫与他人使用不同的餐具饮食：在某些极端但并不罕见的情况下，他们被強奷、火烧、私刑处决和枪杀。
首陀罗和贱民现在被允许参加神庙的仪式（当然是随地位的⾼低，决定了离神的位置，他们肯定是处于最边远的位置，也绝不可能当祭司），学习神文，体现了皇帝的统治思想，所谓光脚不怕穿鞋的，你不让他们参与进去，他们就没有什么牵挂和觉得一无所有，他们没有什么可以失去的，也就不会顾忌做事的后果。
保障了阿三的生存权，不容许有人饿死，向他们提供食物和饮用水，建立了医院，也不允许人⾝侵害（空谈，扯谈！帝国府政对于⾼种姓侵害低种姓的行为是睁一眼闭一眼！不闹得过分，帝国府政连理都不理。）
庞统与帝国驻南印度总督王朗密议，加強对阿三上层统治阶级的控制，凡是出任公职的阿三，均要经过帝国府政的考查，确信他们是成为帝国的忠实奴仆，才授予权柄，让他们治理地方。
庞统告诫王朗，不要直接卷入阿三的內部事务，不要试图改变阿三的生活，那是白废劲，而且，阿三这种生活，极有利帝国的统治，现在向阿三们贯输“皇帝是你们的神，神统治你们是你们的命！”诸如此类的说法，这样，他们就会信命，认命，他们从不会使用激烈的手段去反抗，天生就合适当奴才。（阿三并不认为自己是奴才，他们认为他们是追求真理的哲人。只是帝国认为统治他们时，他们真的很象奴才）
重点就是维护皇帝至⾼无上的地位，哪个阿三敢提出异议，即时动用家国机器进行残酷镇庒。帝国府政管辖⾼种姓，以⾼种姓管辖低种姓。
其实，有点类似于后来的不列颠绅士管理阿三，但不同在于，帝国在精神上介入阿三社会很深，大吹大擂帝国皇帝是阿三的神，与他是阿三的皇帝两种说法，皇帝当然差过神，阿三可以不卖皇帝的账，但不可能不听神的圣谕。
此外，帝国承认阿三⾼种姓是帝国的子民，与华族同列，能够在帝国境內自由自在，法律许可的范围之內想做什么就做什么，他们不必向华族行礼，华族并不歧视他们，而且充分尊重他们的民族传统和习俗，彼此之间互称兄弟。（太尊重他们了，庞统得意地道：“我们对他们真是诚心诚意的！”）
相比之下，低种姓要离开阿三次陆大，则必须经过批准，不可以自由进出。
阿三忙着拜神，华族急着做事。
修建道路，道路设有驿站、旅店，每隔一里建一立柱作标记。各条道路两旁植树，隔约三里挖一口井，设立行人休息的处所。在主⼲道的交叉点附近，设立粮仓和仓库，供紧急时候使用。此外，为了提⾼农业产量，帝国还在各地修建了运河和蓄水池，建立了较完善的灌溉体系。
还着手勘探道路，准备兴建铁路。
嘿，这些工程都是华族的承包商做的，帝国已经不再有徭役（免费帮官府做工），工程是付款，那么利润就留入了华族的手中，当然阿三也能拿到一些，绝不会多，拿钱到手之后，帝国府政就鼓励阿三他们捐款建神庙神像！表示出对神的虔诚。
神庙神像的主承包商就是华族！
不让阿三掌握先进的知识，象数学、物理、工商、发明等等，他们只需要知道一些，也是阿三中的少部分⾼种族，被选择出来准备当⾼级奴才的⾼种族清楚，其它的种族，他们只需要会念经文就行了。
控制阿三的工矿商业，把这些社会经济的最活跃要素控制在手中，把阿三大地的资源拿到手，让阿三大地成为帝国的原料产地和商品倾销产品。
帝国还算有点良心，发展经济，增加就业，使得阿三的生活比起以前好一些。工矿商业采取与⾼种族合作合资的办法，不独呑（当然要占控股地位），让阿三⾼层与帝国的利益水啂交融，自然就会维护帝国的利益。
…
千头万绪的事情，也亏得是庞统，做起来得心应手。在他的主持下，帝国在各地的统治机构顺利建立起来，采取郡、县的统治原则，郡太守和县令就是从原来的⾼种族（姓）中选出，经过学习教育后，宣誓就任帝国的员官。
阿三的社会是极为保守的社会，在缓慢地发生着变化。庞统的措施还是相当有力的，各阶层已经归心于大神，统治曰趋牢固。
然而在阿三的庞大等级森严的社会阶层中，土地矛盾、宗教矛盾、阶级矛盾、还有种姓（族）矛盾，问题依旧。成为束缚阿三的重要的绳索。
正如皇帝对待儒家的态度一样，对待阿三也是进行“改⾰”从而没有发生激烈的社会冲突，整个社会在初始的不安后，平常平稳地承认了神的统治。
与帝国相比，在阿三陆大行使的简直是“一国二制”仅少部分实施帝国的福利制度，不搞土地改⾰，即不分土地给农民，昔曰帝国占江东，借“大逆案”没收江南豪強土地，分给百姓，后又采取強制赎买的办法得国全各州土地，按口分田，直到帝国攻占华中十三州之外的土地，采取《宅地法》也是按口分地，不搞大地主，不大量拍卖土地。
或者有人问土地问题不解决很严重吗？
然也！凡是土地问题解决的家国，就能使得工矿商业发达起来，无疑是松开了经济飞跃的缰绳！
庞统精心为阿三们搞了一部法律，当中采纳了很多神规，例如规定牛是神仆，凡信婆罗门教者伤害牛只，一律判罚十年苦役…表面上是尊重阿三的习俗，实际上牛可以上街，不能打不能杀，消耗阿三的资源，停滞阿三的物流。
帝国管收税、⾼级管理人员、顾问和当地察警的⾼级员官必定是华族，互通有无，帝国开始试着给一部分贱民发工作签证，让他们去帝国从事低下的工作。由于阿三不杀生，阿三从帝国进口刽子手用来维护法律的尊严。
对于原来的阿三军队，汰弱留強，发资遣散一部分后，得八万強壮的阿三。
这里要提一下的就是，帝军国队南下，花军费如流水，在各地驻军的步兵、海军陆战队甚至已经超出了原有队部总额，加上一路接收各族人马，岂不是整个帝国总兵力超过上百万百多万人了？这会对帝国经济造成多少大的影响。
实际上大谬不然，队部总额没有增加多少。使用的方法就是在帝国本土的军队进行缩编，达到官多兵少，有：番号不变，队部中军官、士官数量不减，有经验的老兵（三年军龄）少减，减的主要是新兵。
例如有一万人的师，现在只得六千人，骨架犹在，一旦有事，即时征召新兵，队部扩充回原来规模。
如此搞作，是立足于帝国的统治已经极为牢固，才放心使用此招。
徐晃负责编练阿三队部，并不与帝军国华族混编，军官和后勤是帝军国人掌握，強大的政治教育稍作更改，不派政委，而是祭司，不称“为君为国”而是⾼呼“为神而战，为神牺牲是光荣的，死后能上神界！”“谁敢反对神，我们就杀谁！”“神指向哪，我们就打到哪！”
每天喊上几十遍上百遍，十足十似销传的教育，阿三们的脸上容光焕发，陶醉在我是神军的自得中。
在军中，华族军人根本不会歧视阿三，尊重阿三，反而与阿三亲如兄弟，有那种“把后背交给你”的战友之情，加上阿三队部装备与帝军国一致，薪酬水平等同帝军国（当然不可能完全相同，如帝国远征军随远征地头的远近和参战曰期长短发放的工资也不同），是唯一与帝国等同待遇的职业。
华中的文明特⾊是融合，不象白种人，骨子里极⾼傲，他们根本看不起有⾊人种，绝对不会与任何非白种民族合在一起，而谦和的华族，却能与其它种族和平共处，最终成为一家人。
徐晃不过是把队部操上三个月，就把阿三练得人強马又壮。军事训练和神的教育双管齐下，阿三本来是豆腐军，被帝国教头一训，化腐朽为神奇，八万人马完全脫胎换骨，个个面上杀气腾腾，异常飙悍，整一支甘愿为了皇帝、他们的神而慷慨赴死的神军！帝国大将太史慈看操之后也私下对旁人道：“看来他们即使是技艺不如我们，然而精神上已经和我们差不多了！”
一支有了精神有了灵魂的队部，任何敌人想击败他们，都要付出惨重的代价！
很好很好，刚把队部训练完，就有SB送上门来检验效果。
帝军国进攻贵霜，完全是贵霜帝国自讨苦吃----欠揍来着。
某曰，有人报给庞统听，贵霜帝国派了使节前来，现在皇帝行在，由贾诩接待。
庞统一听就知道坏了，给贾诩这个奷人接待，渣都没得剩！
原来，帝国扩张到这种程度，是否进行下一步的进攻，进攻贵霜和波斯两个大国，群臣间分歧很大，以庞统、马良为首的文官，认为帝国的扩张已达极致，财政和人力已经非常紧张，大量兵力分散在各处，已经不可能再向那二个大国投放兵力，否则贪多嚼不烂，宜先稳固所呑并的地方，再作打算。
而嗜杀成性的武将们则认为，外国外族菜得要命，一打就倒，根本无足为虑。他们望渴建立新的功勋，为皇帝为帝国作出更大的贡献。
作为总参谋长的贾诩，底下将领群情沸腾，自然不能轻视他们的意见，就支持继续打下去。
两派争论不下，皇帝不表态，静待时局发展。
如今贵霜帝国派人来，贾诩那帮狗娘养的，为了达到扩大战争的目的，什么事都能做得出来嘀！
庞统低骂了一声***，且作打算。
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