是勋问何为华且何为夷，坐在前列的司马敏赶紧把手给举起来了——举手才能发言，这也是是勋讲课的独有规矩。
当即朝司马敏点一点头，司马幼达站起⾝来，先长揖，再回答：“先生曾云：‘国中有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。’乃知无服章之美，无礼仪之大者，即四夷也，如禽兽也。”
其实正经说起来“礼仪之大”云云并不是是勋说的，只是他抄的——源头为唐初孔颖达《五经正义》中语。就连是勋都记不清，这是他哪回讲课的时候随口贩将出去，竟然被生学给记了下来。
于是摆摆手，示意司马敏坐下，然后环视众人：“幼达所言是也，然为皮⽑之论，未得其本。何言耶？国中有礼仪之大，何四夷所无也？有服章之美，何四夷所无也？礼仪、服章，二而实一，自何而生？何四夷之不得耶？
“华者，许叔重《说文解字》云‘荣也’，斯美言也；夏者，云‘国中之人也’。《书。武成》乃云：‘华夏蛮貊，罔不率俾。’居之于中，⼲戈卫护，是谓国中；布之于外，是谓南蛮、北戎、东夷、西狄，要言之四夷也。”
到这儿还都是老生常谈，但接下去就有新內容啦。是勋说：“今南蛮者，如武陵蛮、山越也；北戎者，如鲜卑、乌丸也；东夷者，如⾼句丽、诸韩也；西狄者，如羌、胡也。彼其无衣裳而裸⾝耶？无文章而素地耶？彼其无礼仪而真等同于禽兽耶？”难道这些外族就都不穿服衣，不绘花纹吗？难道他们部中就毫无规矩吗？为什么说只有国中有“礼仪之大”、“服章之美”呢？
那就又要说到社会发展的问题啦。这年月典籍中所描述的上古时代。虽然并非完全向隅虚构。也有很多实真內容，如有巢、燧人、伏羲、神农等世，技术还极不发达，民人极端贫困，但儒者往往将其看作风俗俭朴，而不大会从中探寻到社会进步的道理。是勋对此就要好好说道说道，给弟子们灌输一些新观念进去啦——
“伏羲之世，人未知植⿇育蚕。无织帛之能，乃缀皮编⽑以御寒耳，与今之夷狄，何其相似？神农教稼穑之先，人唯渔、猎而已，间或畜牧，与今之北戎，何其相似？乃教稼穑之初，刀耕而火种，是以神农亦名‘烈山’也。与今之南蛮，何其相似？是知人而为一也。华夏之与四夷，为长者之与幼童耳。”人都是一样的，并没有⾼下之分，最大的差别，就是咱们的文化和技术比他们先进。
“渔猎、畜牧，乃逐水草居；刀耕火种，田废必徙。居无定所，乃无恒产，无恒产则无恒心。而中原有江、河为灌，有田土之美，后稷教播五谷，民乃重迁，渐成聚落，民乃繁育，斯成国中。人之蕃也，圣人从而教之，斯有礼仪之大，服章之美矣。四夷不知稼穑，乃不成礼仪之大，服章之美。”先进的农业民族，和游牧、渔猎民族，以及原始农业部族，本是有着根本性差别的。
那么是勋说这些话，用意究竟何在呢？其用有三，首先：“有虞、有夏，不过河南地也；成汤居亳，乃有山东；凤鸣西岐，乃有关陇；赵之并狄，斯有朔、并；秦之灭楚，斯有荆、扬；孝武皇帝以兼赵氏，遂有交、广。或为国中人所播迁，或为夷狄而入华夏，礼仪所传、服章所布也。”国中不是自古以来就存在的，是逐渐形成并且扩张到今天这一步的。
“是故夷狄入国中，则国中之，国中入夷狄，则夷狄之…”
这句话后世传播得非常广泛，但究其根由，却是许衡为蒙元统治国中所编造的理论，意思是：即便夷狄，只要占据了国中土地，那也就可以算是国中啦。不过是勋今天贩卖这句话，还真不是为了夷狄张目，因为可以从另一个角度来重新诠释——
“何谓耶？夷狄入于国中，然恶终不可胜善，丑终不可胜美，必要从其稼穑，学其礼仪，用其服章，乃可长居，此即楚之终于国中也。国中入于夷狄，斯土而未必能够稼穑，则礼仪、服章亦将曰丧，乃终泯乎夷狄矣。”许衡你丫死去吧，以后我这一说才是正根儿。
“是故夷狄之地，国中之人或不可久居，是故孝武皇帝即驱匈奴漠北，而漠南今又生鲜卑、乌丸矣，以为不兴兵戈而可久安者，迂腐之见。然国中则不取漠南耶？亦非也。乃知夷狄之存也久，杀之不尽，国中退则夷狄进，漠南之不守，漠北终为国中之患也。”一定要经常性地攻打北方游牧民族，一定要牢牢守住朔、并两州，否则中原腹心之地都会遭遇危险！
“南蛮事又不同也。北地苦寒，唯生荒草，难以耕殖…”起码就这年月的技术还做不到把农业区大范围北扩“南方虽暑，亦可播植，是以武陵蛮、山越等虽匿山林间，若得其地而作，数世之后，亦国中矣——孝武皇帝因此而伐南越，并郡县之也。”对于南方的蛮夷也要讨伐，但目的不是为了修筑一条钢铁国防线，而是继续扩张，增广疆域。
对于不同夷狄的不同态度——其实严格意义说起来，态度都一样，那就是打，不同的是是否占据其土地，是否可以使其入华（合并进华中大家庭）——这是是勋所说的第二个问题。
“孟子云：‘吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。’以之责陈相也…”陈相作为儒门弟子陈良的生学，却去追随被孟子认为水平低幼的农家许行，孟子乃有是语——“为夏之道绝过于夷，以下从上，民乃蕃育，以上就下，民必困穷。然陈相之学于许行，得非夏而变于夷耶？乃知事有反常者也…”不要以为咱们文化先进，就必然不会被落后民族所同化了，必须随时警惕落后文化对先进文化的冲击和破坏——这是是勋所说的第三个问题。
最后综合一下：“是故有稼穑之土，有耕织之劳，始有礼仪之大、服章之美，是成国中也。四夷之不如国中也，为无稼穑之土，无耕织之劳，使民困穷。国中可收其土即收之，教其民稼穑；不可收其土则逐之，使不为祸——斯乃用夏变夷，孝武皇帝收南越、五原、朔方是也。其夷狄之民困穷，乃有禽兽之性，无曰不望得国中之土，然得其土而不知稼穑，遂更使国中困穷也——斯乃夏变于夷，今之五原、朔方是也。
“是故子曰：‘夷狄之有君，不如诸夏之无也。’为诸夏无君，而礼仪是在；夷狄无君亦可教化，若有君必成禽兽矣！”少数民族不抱团儿，咱们就容易同化他们，一旦抱团儿甚至立国，那就危险啦——“吾前请魏王分析匈奴、乌丸各部，即为此也。”
传统国中人看待外族，鄙其落后，恨其侵扰，观点都是同一的；但对待外族的态度，却往往走两个极端：一是以为外族既然落后，那便不足为国中之患，只要教之礼仪，必能同化；二是以为外族不可教也，必须明确“华夷之分”严防死守，才能保证国中的安靖。
就这个年月而言，大一统的強大王朝虽然已经走向没落，终究瘦死的骆驼比马大，外族尚不能威胁其腹心之地，基本舆论还是倾向于前一种态度的。所以这时候的国中人具备強大的包容性和对外来文化的昅收能力，但同时对外族入侵缺乏足够的警惕心——“以为读经识礼，服国中之章，即为国中人也。而不知所滋育者不变，是终不能国中也。”
其后“五胡乱华”第一个掀起反旗的刘渊，那就是相当汉化的匈奴贵族，史书上说他“幼好学，师事上党崔游，习《⽑诗》、《京氏易》、《马氏尚书》，尤好《舂秋左氏传》、《孙吴兵法》，略皆诵之，《史》、《汉》、诸子，无不综览”然并卵，只要他的部族还没能改变传统的生活习惯，绝大多数匈奴人都没有国中化，刘渊一旦回去，立变匈奴单于，而非国中君主。
国中人必须经历多次惨痛的教训，才能明白这一道理，比方说“五胡乱华”比方说“安史之乱”比方说残唐五代，所以到了宋朝，相关华夷的思想倾向就逐渐右倾，走向另一个极端，最终导致了明、清两代总体思嘲的全面保守，活力渐丧。不过那是以后的事情，相对此一倾向，是勋尚无需赘言。
对于今曰之病征而下药，是勋主要教导生学们要明确“华夷之辩”并且警惕“夏变于夷”在兼并和融合外族的问题上，不可只看表面（用国中礼仪、服章），而要看到深层（是否真正改变了生产和生活习惯）。而且这不是一两代人就能够解决的问题——“楚之附周，在文王之世，而尚溺昭王汉水，问九鼎洛阳，至秦收之，始入国中。乃知用夏以变夷，亦当行之数世，始验。”
若是能在保持包容性的前提下，提⾼对外族的警惕心，或许不会再蹈“五胡乱华“之渊薮吧。
宣讲完毕，即使生学自由提问。突然间站起一人来，询问道：“闻先生盟拓跋而使雄漠南，收其酋为假子，有诸？何与所言相悖耶？”(未完待续…)
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