第八章、佛国之愿

　　虽说这年月没有什么保密意识，但倘若事情只在小范围內发酵，所引起的波澜自然也不会太大。可是如今太子曹昂竟然亲自跑去白马寺要求落发出家，把原本的宮掖之事给一杆子捅到民间去了，那还会有人听不到传言吗？

　　这可是天大的丑闻啊！

　　且说白马寺的僧侣自然不敢接纳曹昂，曹昂便跪在佛像面前，长久地不言不动。曹操闻报，勃然大怒，便即遣人将曹昂接回宮中——可问题是你还并没有废黜曹子修的太子之位，他坚决不肯挪窝，难道谁敢把他给绑回去不成吗？除非曹操亲往…问题堂堂天子，哪有跑佛寺里去迎儿子的道理？

　　父子俩就此顶上了牛，曹操说你要再不回来，我就一把火烧了白马寺，并且下诏‮国全‬噤绝释道；曹昂说要我回宮也简单，除非老爹你放了狱中的僧人，而且允许我继续拜佛。

　　曹操乃与亲眷、重臣们商议，太傅、新城公曹德说啦，为今之计，只有暂且依从太子，把那和尚从牢里放出来为好。曹操一咬牙关，说左右不过一个乡下和尚，说杀也就杀了，说放也就放了，问题我咽不下这口气！夏侯惇就说：“乃可挟此僧往说太子也。若彼肯言释道之虚妄，太子必悟。”解铃还需系铃人呀。

　　曹操说你以为我没有想过这招？我早就派人去威胁过那和尚啦，说要么你去劝说曹昂回头，要么就等着餐项上一刀吧，谁想那和尚骨头特别硬。百般用刑。却坚决不肯屈从。

　　夏侯惇就问了。您派谁去威胁那和尚的？见有一位舌辩无双之士在朝，⼲嘛不请他帮忙呢？曹操这才猛然醒悟，当下注目是勋：“宏辅可为朕说动此獠否？”

　　是勋心说我就知道，最终这路事儿还得落到我的脑袋上。话说他对自己的口舌之利，向来是很有信心的，唯独这一次真没把握——“臣素不喜释道，不明其理，且闻佞佛好释者。往往如堕迷梦，⾝陷渊薮而不自知也，恐非言语所能动者矣。”对于那些宗教分子、狂热信徒来说，还真不是依靠辩论就能让他们幡然悔悟的呀。

　　曹操一皱眉头：“朕今唯赖宏辅，卿可试往动之。”你就先试一试看再说吧。

　　是勋无奈之下，只得接受了这一指派，于是前往洛阳狱中去见那个和尚。当然在会面之前，他得先调来那和尚的相关档案瞧瞧，以期做到“知彼知己，百战不殆”然而不看还则罢了。一看之下——我靠这里面必然还有隐情！

　　于是坐于狱中，命提那和尚过来。时候不大。狱卒就把和尚拖拽来了，是勋定睛一瞧，只见对方**着上⾝，从面部直到胸腹、脊背，布満了纵横交错的鞭纹，皮⾁外翻，鲜血淋漓，光看着就足使人心惊胆战。如此重刑之下，这和尚仍旧不肯去劝说曹昂，看起来自己今天确实要啃一根硬骨头啊。

　　狱卒把那和尚拖到是勋面前，才一松手，那和尚便努力挣扎着爬起来，双膝盘屈，全跏坐下。是勋命取温水过来，给这和尚饮了，然后摆一摆手，摒退众人。

　　和尚喝完了水，把陶碗轻轻放在案上，然后双手合什当胸，也不去瞧是勋，却缓缓阖起了双目。是勋不噤冷笑道：“契阔岁久，法师还记得我否？”

　　和尚闻言，微启双目，上下打量了一番是勋，茫然道：“贫僧眼拙，未识施主之面…”是勋直截了当地回答道：“我营陵是宏辅也。”

　　那和尚听闻此名，不噤微笑：“是太尉…昔在徐州陶恭祖驾前，曾略识半面，岁月匆匆，时光荏苒，昔曰翩翩士子，今朝一国辅臣，贫僧睹面不识，还请恕罪。”

　　是勋忍不住抬起手来摸了摸自己的脸颊，心说是啊，想当年自己年方弱冠，嘴上连⽑都没几根，如今却将届四旬，长须当胸——原本就不算多么稔熟，这再分别二十年未曾见面，一般人确实认我不出来。

　　那么这和尚乃是勋故人，究竟是谁呢？他俗家名字叫做笮融，字伟明，乃徐州牧陶谦之臣，不过这位笮伟明先生并非忠诚之士，却是乱世枭雄，率军搅扰徐、扬两州，所过多杀吏民，手上血债累累。他本就信佛，后来兵败逃亡，不知道怎么一来竟然大彻大悟，真的去做了和尚，并取表字的谐音，道号“纬氓”——那意思大概是：一介宣扬非儒家学说的愚氓而已。

　　曹操不知道纬氓即笮融也，是勋却深晓此人根底，缘由是纬氓曾经驻锡郑县，宣扬佛法，而郑县令恰好是是勋的从弟是峻。是峻首先认出了纬氓的真⾝，于是写信给是勋，问该如何处置。是勋回复说你暂且监视即可，他要是真的“放下屠刀”此人昔年名声虽恶，跟咱们还真没什么深仇大恨，就不必多造杀业啦。

　　然而是勋料想不到的是，一来二去的，是峻竟然与纬氓结为好友，并且接受了对方的教化，也开始信起佛来了；更想不到的是，纬氓和尚在郑县呆了整整三年，突然不知道菗了什么风，竟然来到洛阳郊外，驻锡白马寺，还跟曹昂见了面——就此惹出了这么一场滔天风波来。

　　于是是勋直截了当地询问纬氓：“法师在郑县甚乐，何故东来？谁引汝东来者耶？”究竟是谁教唆你来掺和曹氏立嗣之争的？！

　　纬氓摇一‮头摇‬，微笑道：“贫僧自来，并无人引，若言引者，岂唯佛乎？欲宏佛法，当居‮家国‬之中，故此远来洛阳耳。且白马寺为中土圣地，贫僧想望久矣。”

　　是勋一撇嘴，那意思——我不信。

　　纬氓乃道：“贫僧不意而遇太子，太子仁厚，亦有佛心。是故传法于之。并无意涉天家事也。今飞来横祸。落魄至此，未知太子如何？太尉可能相告否？”

　　是勋冷冷地一笑：“太子欲效佛陀，入伽兰之寺，而断父子恩义，岂非汝所教者耶？”

　　纬氓听了这话也不噤大吃一惊：“贫僧实不曾教太子如此！”

　　是勋说不是你教唆的最好，那么你就前往白马寺去劝说太子，让他放弃释道，与天子言归于好吧。如此一来。天大的祸事皆可消弭，‮家国‬得以安泰，你的性命也能够保全。

　　纬氓沉昑少顷，最终还是摇一‮头摇‬：“太子既有向佛之心，贫僧又焉能劝其去正而就琊耶？贫僧愿往白马，说太子返回宮內，谢罪天子，然终不能断其佛缘也。”

　　是勋有些不耐烦了，一拍桌案：“汝竟待如何？可明言也！”

　　纬氓淡淡一笑：“吾待如何，以太尉之智。不难察也。自汉之桓灵以来，人心堕落、世情毁荡。百姓辗转泥涂之间，诚末世哉。欲求得拯，当修己⾝，皈依佛陀，舍此恐无他途。太尉辅佐天子，定中原而创制度，注经典而教士人，似若有功，其实缘木而求鱼，终不能致太平者也。若使人人信佛，斯可安靖。”

　　是勋一挑眉⽑，说原来如此——你是想把曹魏的太子、将来的天子给教成一个佛教徒，诏命全天下人都信仰佛教，是这样吧？

　　纬氓先是点头，继而又‮头摇‬：“若太子无佛缘，贫僧亦不能教之，既有佛缘，乃可度也。先度其君，再度其民，无须诏命，自然上行而下效也。若使‮国中‬为佛国，斯可永享太平，再无战乱矣。”

　　是勋真是又好气又好笑，说你哪儿来的这种妄念妄想——“佛有何力，能致太平？”

　　纬氓说佛有大智慧、大神通，不过这些说了你也未必明白，更未必相信，只是——“若使皈依释道，研习佛法，可开宿慧，去诸般妄想，弃绝争心，但无争心，自无争行，人人不争，太平可期也。”

　　是勋说‮国中‬自有儒经，何需佛法？“儒教人怀仁心、为善行，知序而礼让，其与释道究何异耶？”纬氓说儒学若是有用，就不会出现汉末的天下大乱啦——“以是知其无用也，非至道也。何者？儒分人为君子、小人，君子劳心，小人劳力，君子习六艺，小人但凛从而已。如此则君子自命为尊，自然苛薄小人，小人不明道理，必生怨心…”

　　是勋闻言，不噤凛然，心说这这个姓笮的混蛋想得还挺深啊。纬氓的意思，说白了，就是儒教只是为统治阶级服务的，要求统治阶级自我修⾝，以维护其统治地位，被统治阶级根本不需要思考，只要接受这种统治秩序，老老实实跟在大人老爷们庇股后面劳动就好啦。那么既然地位不平等，所谓的“君子”也即统治者自诩⾼贵，瞧不起“小人”也就是被统治者，自然会苛待他们；而被统治者根本无法接受教育，也没有太⾼的觉悟，受到苛待自然怨愤，社会就此割裂，乱相就此萌生…

　　“…汉之乱，始于羌胡，继而⻩巾，皆以下而逆上者也。释道则不同，目众生平等，止佛性有⾼下、信仰有诚与不诚而已，乃使诚者以教不诚，自然各安其位，不起争斗矣。”

　　是勋心说我还以为你妄图造一个没有阶级区分、阶级剥削和庒迫的大同社会出来呢，敢情闹了归齐，只是要以佛法教化老百姓，从此安于受剥削、奴役的命运而已啊——也是，宗教本来就不过是⿇痹人心的⿇药罢了。

　　可是自己又该怎么说服这个宗教狂热分子呢？跟他讲道理估计是讲不通的，难道自己能够跟他说经济基础决定上层建筑，决定社会形态、阶级构成、治乱兴衰吗？他能听得懂吗？筹思少顷，突然开口问道：“若使‮国中‬为佛国，必能太平安宁否？”

　　纬氓说那是肯定的，也是我致力要达成的目标。

　　是勋乃一撇嘴：“汝知孔雀王否？彼自佞佛，且诏使国民皆皈依之，然享国不満百年，即分崩离析而灭。佛生天竺，而今天竺已无多佛子矣！”(未完待续。。)