偈颂品·二

　　“若诸修行者， 不起于分别，

　　不久得三昧， 力通及自在。

　　“修行者不应， 妄执从微尘，

　　时胜性作者， 缘生于世间。

　　世从自分别， 种种习气生，

　　修行者应观， 诸有如梦幻。

　　恒常见远离， 诽谤及建立，

　　⾝资及所住， 不分别三有。

　　不思想饮食， 正念端⾝住，

　　数数恭敬礼， 诸佛及菩萨。

　　善解经律中， ‮实真‬理趣法，

　　五法二无我， 亦思惟自心。

　　內证净法性， 诸地及佛地，

　　行者修习此， 处莲华灌顶。

　　沉轮诸趣中， 厌离于诸有，

　　往冢间静处， 修习诸观行。

　　“有物无因生， 妄谓离断常，

　　亦谓离有无， 妄计为中道。

　　妄计无因论， 无因是断见，

　　不了外物故， 坏灭于中道。

　　恐堕于断见， 不舍所执法，

　　以建立诽谤， 妄说为中道。

　　以觉了唯心， 舍离于外法，

　　亦离妄分别， 此行契中道。

　　唯心无有境， 无境心不生，

　　我及诸如来， 说此为中道。

　　“若生若不生， 自性无自性，

　　有无等皆空， 不应分别二。

　　不能起分别， 愚夫谓解脫；

　　心无觉智生， 岂能断二执？

　　以觉自心故， 能断二所执；

　　了知故能断， 非不能分别。

　　了知心所现， 分别即不起，

　　分别不起故， 真如心转依。

　　若见所起法， 离诸外道过，

　　是智者所取， 涅槃非灭坏。

　　我及诸佛说， 觉此即成佛；

　　若更异分别， 是则外道论。

　　“不生而现生， 不灭而现灭，

　　普于诸亿刹， 顿现如水月。

　　一⾝为多⾝， 燃火及注雨，

　　随机心中现， 是故说唯心。

　　心亦是唯心， 非心亦心起，

　　种种诸⾊相， 通达皆唯心。

　　诸佛与声闻， 缘觉等形像，

　　及余种种⾊， 皆说是唯心。

　　从于无⾊界， 乃至地狱中，

　　普现为众生， 皆是唯心作。

　　如幻诸三昧， 及以意生⾝，

　　十地与自在， 皆由转依得。

　　愚夫为相缚， 随见闻觉知，

　　自分别颠倒， 戏论之所动。

　　“一切空无生， 我实不涅槃，

　　化佛于诸刹， 演三乘一乘。

　　佛有三十六， 复各有十种，

　　随众生心器， 而现诸刹土。

　　法佛于世间， 犹如妄计性，

　　虽见有种种， 而实无所有。

　　“法佛是真佛， 余皆是化佛，

　　随众生种子， 见佛所现⾝。

　　以迷惑诸相， 而起于分别，

　　分别不异真， 相不即分别。

　　自性及受用， 化⾝复现化，

　　佛德三十六， 皆自性所成。

　　“由外熏习种， 而生于分别，

　　不取于‮实真‬， 而取妄所执。

　　迷惑依內心， 及缘于外境，

　　但由此二起， 更无第三缘。

　　迷惑依內外， 而得生起已，

　　六十二十八， 故我说为心。

　　“知但有根境， 则离于我执；

　　悟心无境界， 则离于法执。

　　由依本识故， 而有诸识生；

　　由依內处故， 有似外影现。

　　无智恒分别， 有为及无为，

　　皆悉不可得， 如梦星⽑轮。

　　“如乾闼婆城， 如幻如焰水，

　　非有而见有， 缘起法亦然。

　　我依三种心， 假说根境我，

　　而彼心意识， 自性无所有。

　　心意及与识， 无我有二种，

　　五法与自性， 是诸佛境界。

　　“习气因为一， 而成于三相；

　　如以一彩⾊， 画壁见种种。

　　五法二无我， 自性心意识，

　　于佛种性中， 皆悉不可得。

　　远离心意识， 亦离于五法，

　　复离于自性， 是为佛种性。

　　“若⾝语意业， 不修白净法，

　　如来净种性， 则离于现行。

　　神通力自在， 三昧净庄严，

　　种种意生⾝， 是佛净种性。

　　內自证无垢， 远离于因相，

　　八地及佛地， 如来性所成。

　　远行与善慧， 法云及佛地，

　　皆是佛种性， 余悉二乘摄。

　　“如来心自在， 而为诸愚夫，

　　心相差别故， 说于七种地。

　　第七地不起， ⾝语意过失；

　　第八地所依， 如梦渡河等。

　　八地及五地， 解了工巧明，

　　诸佛子能作， 诸有中之王。

　　“智者不分别， 若生若不生，

　　空及与不空， 自性无自性，

　　但唯是心量， 而实不可得。

　　为诸二乘说， 此实此虚妄；

　　非为诸佛子， 故不应分别。

　　“有非有悉非， 亦无刹那相，

　　假实法亦无， 唯心不可得。

　　有法是俗谛， 无性第一义；

　　迷惑于无性， 是则为世俗。

　　一切法皆空， 我为诸凡愚，

　　随俗假施设， 而彼无‮实真‬。

　　“由言所起法， 则有所行义，

　　观见言所生， 皆悉不可得。

　　如离壁无画， 离质亦无影；

　　蔵识若清净， 诸识浪不生。

　　依法⾝有报， 从报起化⾝，

　　此为根本佛， 余皆化所现。

　　“不应妄分别， 空及以不空；

　　妄计于有无， 言义不可得。

　　凡愚妄分别， 德实尘聚⾊；

　　一一尘皆无， 是故无境界。

　　众生见外相， 皆由自心现，

　　所见既非有， 故无诸外境。

　　“如象溺深泥， 不能复移动，

　　声闻住三昧， 昏垫亦复然。

　　若见诸世间， 习气以为因，

　　离有无俱非， 法无我解脫。

　　自性名妄计， 缘起是依他，

　　真如是圆成， 我经中常说。

　　“心意及与识， 分别与表示，

　　本识作三有， 皆心之异名。

　　寿及于暖识， 阿赖耶命根，

　　意及与意识， 皆分别异名。

　　心能持于⾝， 意恒审思虑，

　　意识诸识俱， 了自心境界。

　　“若实有我体， 异蕴及蕴中，

　　于彼求我体， 毕竟不可得。

　　一一观世间， 皆是自心现，

　　于烦恼随眠， 离苦得解脫。

　　声闻为尽智， 缘觉寂静智，

　　如来之智慧， 生起无穷尽。

　　“外实无有⾊， 唯自心所现；

　　愚夫不觉知， 妄分别有为。

　　不知外境界， 种种皆自心；

　　愚夫以因喻， 四句而成立。

　　智者悉了知， 境界自心现，

　　不以宗因喻， 诸句而成立。

　　“分别所分别， 是为妄计相，

　　依止于妄计， 而复起分别。

　　展转互相依， 皆因一习气，

　　此二俱为客， 非众生心起。

　　安住三界中， 心心所分别，

　　所起似境界， 是妄计自性。

　　“影像与种子， 合为十二处，

　　所依所缘合， 说有所作事。

　　犹如镜中像， 翳眼见⽑轮；

　　习气覆亦然， 凡夫起妄见。

　　于自分别境， 而起于分别，

　　如外道分别， 外境不可得。

　　“如愚不了绳， 妄取以为蛇；

　　不了自心现， 妄分别外境。

　　如是绳自体， 一异性皆离；

　　但自心倒惑， 妄起绳分别。

　　妄计分别时， 而彼性非有，

　　云何见非有， 而起于分别？

　　“⾊性无所有， 瓶衣等亦然；

　　但由分别生， 所见终无有。

　　无始有为中， 迷惑起分别，

　　何法令迷惑？ 愿佛为我说。

　　诸法无自性， 但唯心所现，

　　不了于自心， 是故生分别。

　　“如愚所分别， 妄计实非有，

　　异此之所有， 而彼不能知。

　　诸圣者所有， 非愚所分别，

　　若圣同于凡， 圣应有虚妄。

　　以圣治心净， 是故无迷惑；

　　凡愚心不净， 故有妄分别。

　　“如⺟语婴儿， 汝勿须啼泣，

　　空中有果来， 种种任汝取。

　　我为众生说， 种种妄计果，

　　令彼爱乐已， 法实离有无。

　　诸法先非有， 诸缘不和合，

　　本不生而生， 自性无所有。

　　“未生法不生， 离缘无生处；

　　现生法亦尔， 离缘不可得。

　　观实缘起要， 非有亦非无，

　　非有无俱非， 智者不分别。

　　外道诸愚夫， 妄说一异性，

　　不了诸缘起， 世间如幻梦。

　　“我无上大乘， 超越于名言，

　　其义甚明了， 愚夫不觉知。

　　声闻及外道， 所说皆悭吝，

　　令义悉改变， 皆由妄计起。

　　诸相及自体， 形状及与名，

　　攀缘此四种， 而起诸分别。

　　“计梵自在作， 一⾝与多⾝，

　　及曰月运行， 彼非是我子。

　　具足于圣见， 通达如实法，

　　善巧转诸想， 到于识彼岸。

　　以此解脫印， 永离于有无，

　　及离于去来， 是我法中子。

　　“若⾊识转灭， 诸业失坏者，

　　是则无生死， 亦无常无常。

　　而彼转灭时， ⾊处虽舍离，

　　业住阿赖耶， 离有无过失。

　　⾊识虽转灭， 而业不失坏，

　　令于诸有中， ⾊识复相续。

　　“若彼诸众生， 所起业失坏，

　　是则无生死， 亦无有涅槃。

　　若业与⾊识， 俱时而灭坏，

　　生死中若生， ⾊业应无别。

　　⾊心与分别， 非异非不异，

　　愚夫谓灭坏， 而实离有无。

　　“缘起与妄计， 展转无别相，

　　如⾊与无常， 展转生亦尔。

　　既离异非异， 妄计不可知，

　　如⾊无常性， 云何说有无？

　　善达于妄计， 缘起则不生；

　　由见于缘起， 妄计则真如。

　　“若灭妄计性， 是则坏法眼，

　　便于我法中， 建立及诽谤。

　　如是⾊类人， 当毁谤正法，

　　彼皆以非法， 灭坏我法眼。

　　智者勿共语， 比丘事亦弃，

　　以灭坏妄计， 建立诽谤故。

　　“若随于分别， 起于有无见，

　　彼如幻⽑轮， 梦焰与乾城。

　　彼非学佛法， 不应与同住，

　　以自堕二边， 亦坏他人故。

　　若有修行者， 观于妄计性，

　　寂静离有无， 摄取与同住。

　　“如世间有处， 出金摩尼珠，

　　彼虽无造作， 而众生受用。

　　业性亦如是， 远离种种性，

　　所见业非有， 非不生诸趣。

　　如圣所了知， 法皆无所有；

　　愚夫所分别， 妄计法非无。

　　“若愚所分别， 彼法非有者，

　　既无一切法， 众生无杂染。

　　以有杂染法， 无明爱所系，

　　能起生死⾝， 诸根悉具足。

　　若谓愚分别， 此法皆无者，

　　则无诸根生， 彼非正修行。

　　若无有此法， 而为生死因，

　　愚夫不待修， 自然而解脫。

　　若无有彼法， 凡圣云何别？

　　亦则无圣人， 修行三解脫。

　　“诸蕴及人法， 自共相无相，

　　诸缘及诸根， 我为声闻说。

　　唯心及非因， 诸地与自在，

　　內证净真如， 我为佛子说。

　　“未来世当有， ⾝著于袈裟，

　　妄说于有无， 毁坏我正法。

　　缘起法无性， 是诸圣所行；

　　妄计性无物， 计度者分别。

　　“未来有愚痴， 揭那诸外道，

　　说于无因论， 恶见坏世间。

　　妄说诸世间， 从于微尘生，

　　而彼尘无因， 九种实物常。

　　从实而成实， 从德能生德；

　　真法性异此， 毁谤说言无。

　　“若本无而生， 世间则有始；

　　生死无前际， 是我之所说。

　　三界一切物， 本无而生者，

　　驼驴狗生角， 亦应无有疑。

　　眼⾊识本无， 而今有生者；

　　衣冠及席等， 应从泥团生。

　　如叠中无席， 蒲中亦无席，

　　何不诸缘中， 一一皆生席？

　　彼命者与⾝， 若本无而生，

　　我先已说彼， 皆是外道论。

　　我先所说宗， 为遮于彼意，

　　既遮于彼已， 然后说自宗。

　　恐诸弟子众， 迷著有无宗，

　　是故我为其， 先说外道论。

　　“迦毗罗恶慧， 为诸弟子说，

　　胜性生世间， 求那所转变。

　　诸缘无有故， 非已生现生，

　　诸缘既非缘， 非生非不生。

　　我宗离有无， 亦离诸因缘，

　　生灭及所相， 一切皆远离。

　　世间如幻梦， 因缘皆无性，

　　常作如是观， 分别永不起。

　　若能观诸有， 如焰及⽑轮，

　　亦如寻香城， 常离于有无，

　　因缘俱舍离， 令心悉清净。

　　“若言无外境， 而唯有心者，

　　无境则无心， 云何成唯识？

　　以有所缘境， 众生心得起，

　　无因心不生， 云何成唯识？

　　真如及唯识， 是众圣所行，

　　此有言非有， 彼非解我法。

　　由能取所取， 而心得生起，

　　世间心如是， 故非是唯心。

　　⾝资土影像， 如梦从心生，

　　心虽成二分， 而心无二相。

　　如刀不自割， 如指不自触，

　　而心不自见， 其事亦如是。

　　无有影像处， 则无依他起，

　　妄计性亦无， 五法二心尽。

　　能生及所生， 皆是自心相，

　　密意说能生， 而实无自生。

　　种种境形状， 若由妄计生，

　　虚空与兔角， 亦应成境相。

　　以境从心起， 此境非妄计，

　　然彼妄计境， 离心不可得。

　　无始生死中， 境界悉非有，

　　心无有起处， 云何成影像？

　　若无物有生， 兔角亦应生，

　　不可无物生， 而起于分别。

　　如境现非有， 彼则先亦无，

　　云何无境中， 而心缘境起？

　　真如空实际， 涅槃及法界，

　　一切法不生， 是第一义性。

　　愚夫堕有无， 分别诸因缘，

　　不能知诸有， 无生无作者。

　　“无始心所因， 唯心无所见，

　　既无无始境， 心从何所生？

　　无物而得生， 如贫应是富，

　　无境而生心， 愿佛为我说。

　　一切若无因， 无心亦无境，

　　心既无所生， 离三有所作。

　　因瓶衣角等， 而说兔角无，

　　是故不应言， 无彼相因法。

　　无因有故无， 是无不成无，

　　有待无亦尔， 展转相因起。

　　若依止少法， 而有少法起，

　　是则前所依， 无因而自有。

　　若彼别有依， 彼依复有依，

　　如是则无穷， 亦无有少法。

　　如依木叶等， 现种种幻相；

　　众生亦如是， 依事种种现。

　　依于幻师力， 令愚见幻相，

　　而于木叶等， 实无幻可得。

　　若依止于事， 此法则便坏，

　　所见既无二， 何有少分别？

　　分别无妄计， 分别亦无有，

　　以分别无故， 无生死涅槃。

　　“由无所分别， 分别则不起，

　　云何心不起， 而得有唯心？

　　意差别无量， 皆无‮实真‬法，

　　无实无解脫， 亦无诸世间。

　　如愚所分别， 外所见皆无，

　　习气扰浊心， 似影像而现。

　　有无等诸法， 一切皆不生，

　　但唯自心现， 远离于分别。

　　说诸法从缘， 为愚非智者，

　　心自性解脫， 净心圣所住。

　　数胜及露形， 梵志与自在，

　　皆堕于无见， 远离寂静义。

　　“无生无自性， 离垢空如幻，

　　诸佛及今佛， 为谁如是说？

　　净心修行者， 离诸见计度，

　　诸佛为彼说， 我亦如是说。

　　“若一切皆心， 世间何处住？

　　何因见大地， 众生有去来？

　　如鸟游虚空， 随分别而去，

　　无依亦无住， 如履地而行。

　　众生亦如是， 随于妄分别，

　　游履于自心， 如鸟在虚空。

　　“⾝资国土影， 佛说唯心起，

　　愿说影唯心， 何因云何起？

　　⾝资国土影， 皆由习气转，

　　亦因不如理， 分别之所生。

　　外境是妄计， 心缘彼境生，

　　了境是唯心， 分别则不起。

　　若见妄计性， 名义不和合，

　　远离觉所觉， 解脫诸有为。

　　名义皆舍离， 此是诸佛法；

　　若离此求悟， 彼无觉自他。

　　若能见世间， 离能觉所觉，

　　是时则不起， 名所名分别。

　　由见自心故， 妄作名字灭；

　　不见于自心， 则起彼分别。

　　“四蕴无⾊相， 彼数不可得，

　　大种性各异， 云何共生⾊？

　　由离诸相故， 能所造非有，

　　异⾊别有相， 诸蕴何不生？

　　若见于无相， 蕴处皆舍离，

　　是时心亦离， 见法无我故。

　　由根境差别， 生于八种识，

　　于彼无相中， 是三相皆离。

　　意缘阿赖耶， 起我我所执，

　　及识二执取， 了知皆远离。

　　观见离一异， 是则无所动，

　　离于我我所， 二种妄分别。

　　无生无增长， 亦不为识因，

　　既离能所作， 灭已不复生。

　　“世间无能作， 及离能所相，

　　妄计及唯心， 云何愿为说？

　　自心现种种， 分别诸形相，

　　不了心所现， 妄取谓心外。

　　由无智觉故， 而起于无见，

　　云何于有性， 而心不生著？

　　分别非有无， 故于有不生，

　　了所见唯心， 分别则不起。

　　分别不起故， 转依无所著，

　　则遮于四宗， 谓法有因等。

　　此但异名别， 所立皆不成，

　　应知能作因， 亦复不成立。

　　为遮于能作， 说因缘和合；

　　为遮于常过， 说缘是无常。

　　愚夫谓无常， 而实不生灭，

　　不见灭坏法， 而能有所作。

　　何有无常法， 而能有所生？

　　天人阿修罗， 鬼畜阎罗等，

　　众生在中生， 我说为六道。

　　由业上中下， 于中而受生，

　　守护诸善法， 而得胜解脫。

　　“佛为诸比丘， 说于所受生，

　　念念皆生灭， 请为我宣说。

　　⾊⾊不暂停， 心心亦生灭，

　　我为弟子说， 受生念迁谢。

　　⾊⾊中分别， 生灭亦复然，

　　分别是众生， 离分别非有。

　　我为此缘故， 说于念念生；

　　若离取著⾊， 不生亦不灭。

　　缘生非缘生， 无明真如等，

　　二法故有起， 无二即真如。

　　若彼缘非缘， 生法有差别，

　　常等与诸缘， 有能作所作。

　　是则大牟尼， 及诸佛所说；

　　有能作所作， 与外道无异。

　　我为弟子说， ⾝是苦世间，

　　亦是世间集， 灭道皆悉具。

　　凡夫妄分别， 取三自性故，

　　见有能所取， 世及出世法。

　　我先观待故， 说取于自性，

　　今为遮诸见， 不应妄分别。

　　求过为非法， 亦令心不定，

　　皆由二取起， 无二即真如。

　　若无明爱业， 而生于识等，

　　琊念复有因， 是则无穷过。

　　无智说诸法， 有四种灭坏，

　　妄起二分别， 法实离有无。

　　远离于四句， 亦离于二见，

　　分别所起二， 了已不复生。

　　不生中知生， 生中知不生，

　　彼法同等故， 不应起分别。

　　“愿佛为我说， 遮二见之理，

　　令我及余众， 恒不堕有无，

　　不杂诸外道， 亦离于二乘，

　　诸佛证所行， 佛子不退处。

　　解脫因非因， 同一无生相，

　　迷故执异名， 智者应常离。

　　法从分别生， 如⽑轮幻焰，

　　外道妄分别， 世从自性生。

　　无生及真如， 性空与真际，

　　此等异名说， 不应执为无。

　　如手有多名， 帝释名亦尔，

　　诸法亦如是， 不应执为无。

　　⾊与空无异， 无生亦复然，

　　不应执为异， 成诸见过失。

　　以总别分别， 及遍分别故，

　　执著诸事相， 长短方圆等。

　　总分别是心， 遍分别为意，

　　别分别是识， 皆离能所相。

　　我法中起见， 及外道无生，

　　皆是妄分别， 过失等无异。

　　若有能解了， 我所说无生，

　　及无生所为， 是人解我法。

　　为破于诸见， 无生无住处，

　　令知此二义， 故我说无生。

　　佛说无生法， 若是有是无，

　　则同诸外道， 无因不生论。

　　我说唯心量， 远离于有无，

　　若生若不生， 是见应皆离。

　　无因论不生， 生则著作者，

　　作则杂诸见， 无则自然生。

　　“佛说诸方便， 正见大愿等，

　　一切法若无， 道场何所成？

　　离能取所取， 非生亦非灭，

　　所见法非法， 皆从自心起。

　　牟尼之所说， 前后自相违，

　　云何说诸法？ 而复言不生？

　　众生不能知， 愿佛为我说，

　　得离外道过， 及彼颠倒因。

　　惟愿胜说者， 说生及与灭，

　　皆离于有无， 而不坏因果。

　　世间堕二边， 诸见所迷惑，

　　惟愿青莲眼， 说诸地次第。

　　取生不生等， 不了寂灭因，

　　道场无所得， 我亦无所说。

　　刹那法皆空， 无生无自性，

　　诸佛已净二， 有二即成过。

　　恶见之所覆， 分别非如来，

　　妄计于生灭， 愿为我等说。

　　积集于戏论， 和合之所生，

　　随其类现前， ⾊境皆具足。

　　见于外⾊已， 而起于分别，

　　若能了知此， 则见‮实真‬义。

　　若离于大种， 诸物皆不成，

　　大种既唯心， 当知无所生，

　　此心亦不生， 则顺圣种性。

　　勿分别分别， 无分别是智，

　　分别于分别， 是二非涅槃。

　　若立无生宗， 则坏于幻法，

　　亦无因起幻， 损减于自宗。

　　犹如镜中像， 虽离一异性，

　　所见非是无， 生相亦如是。

　　如乾城幻等， 悉待因缘有，

　　诸法亦如是， 是生非不生。

　　分别于人法， 而起二种我，

　　此但世俗说， 愚夫不觉知。

　　由愿与缘集， 自力及最胜，

　　声闻法第五， 而有罗汉等。

　　时隔及灭坏， 胜义与递迁，

　　是四种无常， 愚分别非智。

　　愚夫堕二边， 德尘自性作，

　　以取有无宗， 不知解脫因。

　　大种互相违， 安能起于⾊？

　　但是大种性， 无大所造⾊。

　　火乃烧于⾊， 水复为烂坏，

　　风能令散灭， 云何⾊得生？

　　⾊蕴及识蕴， 唯此二非五，

　　余但是异名， 我说彼如怨。

　　心心所差别， 而起于现法，

　　分析于诸⾊， 唯心无所造。

　　青白等相待， 作所作亦然，

　　所生及性空， 冷热相所相，

　　有无等一切， 妄计不成立。

　　心意及余六， 诸识共相应，

　　皆因蔵识生， 非一亦非异。

　　数胜及露形， 计自在能生，

　　皆堕有无宗， 远离寂静义。

　　大种生形相， 非生于大种，

　　外道说大种， 生大种及⾊，

　　于无生法外， 外道计作者。

　　依止有无宗， 愚夫不觉知，

　　清净‮实真‬相， 而与大智俱，

　　但共心相应， 非意等和合。

　　若业皆生⾊， 则违诸蕴因，

　　众生应无取， 无有住无⾊。

　　说名为无者， 众生亦应无，

　　无⾊论是断， 诸识不应生。

　　识依四种住， 无⾊云何成？

　　內外既不成， 识亦不应起。

　　众生识若无， 自然得解脫；

　　必是外道论， 妄计者不知。

　　或有随乐执， 中有中诸蕴，

　　如生于无⾊， 无⾊云何有？

　　无⾊中之⾊， 彼非是可见；

　　无⾊则违宗， 非乘及乘者。

　　识从习气生， 与诸根和合，

　　八种于刹那， 取皆不可得。

　　若诸⾊不起， 诸根则非根；

　　是故世尊说， 根⾊刹腻迦。

　　云何不了⾊， 而得有识生？

　　云何识不生， 而得受生死？

　　诸根及根境， 圣者了其义；

　　愚痴无智者， 妄执取其名。

　　不应执第六， 有取及无取；

　　为离诸过失， 圣者无定说。

　　诸外道无智， 怖畏于断常，

　　计有为无为， 与我无差别。

　　或计与心一， 或与意等异，

　　一性有可取， 异性有亦然。

　　若取是决了， 名为心心所；

　　此取何不能， 决了于一性。

　　有取及作业， 可得而受生，

　　犹如火所成， 理趣似非似。

　　如火顿烧时， 燃可燃皆具；

　　妄取我亦然， 云何无所取？

　　若生若不生， 心性常清净。

　　外道所立我， 何不以为喻？

　　迷惑识稠林， 妄计离真法，

　　乐于我论故， 驰求于彼此。

　　內证智所行， 清净真我相，

　　此即如来蔵， 非外道所知。

　　分别于诸蕴， 能取及所取；

　　若能了此相， 则生‮实真‬智。

　　是诸外道等， 于赖耶蔵处，

　　计意与我俱， 此非佛所说。

　　若能辩了此， 解脫见真谛，

　　见修诸烦恼， 断除悉清净。

　　“本性清净心， 众生所迷取，

　　无垢如来蔵， 远离边无边。

　　本识在蕴中， 如金银在矿，

　　陶冶炼治已， 金银皆显现。

　　佛非人非蕴， 但是无漏智，

　　了知常寂静， 是我之所归。

　　本性清净心， 随烦恼意等，

　　及与我相应， 愿佛为解说。

　　自性清净心， 意等以为他，

　　彼所积集业， 杂染故为二。

　　意等我烦恼， 染污于净心；

　　犹如彼净衣， 而有诸垢染。

　　如衣得离垢， 亦如金出矿，

　　衣金俱不坏， 心离过亦然。

　　无智者推求， 箜篌蠡鼓等，

　　而觅妙音声， 蕴中我亦尔。

　　犹如伏蔵宝， 亦如地下水，

　　虽有不可见， 蕴真我亦然。

　　心心所功能， 聚集蕴相应，

　　无智不能取， 蕴中我亦尔。

　　如女怀胎蔵， 虽有不可见，

　　蕴中‮实真‬我， 无智不能知。

　　如药中胜力， 亦如木中火，

　　蕴中‮实真‬我， 无智不能知。

　　诸法中空性， 及以无常性，

　　蕴中‮实真‬我， 无智不能知。

　　诸地自在通， 灌顶胜三昧，

　　若无此真我， 是等悉皆无。

　　有人破坏言， 若有应示我；

　　智者应答言， 汝分别示我。

　　说无真我者， 谤法著有无；

　　比丘应羯磨， 摈弃不共语。

　　说真我炽然， 犹如劫火起，

　　烧无我稠林， 离诸外道过。

　　如酥酪石藌， 及以⿇油等，

　　彼皆悉有味， 未尝者不知。

　　于诸蕴⾝中， 五种推求我，

　　愚者不能了， 智见即解脫。

　　明智所立喻， 犹未显于心，

　　其中所集义， 岂能使明了？

　　诸法别异相， 不了唯一心，

　　计度者妄执， 无因及无起。

　　定者观于心， 心不见于心，

　　见从所见生， 所见何因起？

　　“我姓迦旃延， 净居天中出，

　　为众生说法， 令入涅槃城。

　　缘于本住法， 我及诸如来，

　　于三千经中， 广说涅槃法。

　　欲界及无⾊， 不于彼成佛；

　　⾊界究竟天， 离欲得菩提。

　　境界非缚因， 因缚于境界，

　　修行利智剑， 割断彼烦恼。

　　无我云何有， 幻等法有无，

　　愚应显真如， 云何无真我？

　　已作未作法， 皆非因所起，

　　一切悉无生， 愚夫不能了。

　　能作者不生， 所作及诸缘，

　　此二皆无生， 云何计能作？

　　妄计者说有， 先后一时因，

　　显瓶弟子等， 说诸物生起。

　　佛非是有为， 所具诸相好，

　　是轮王功德， 非此名如来。

　　佛以智为相， 远离于诸见，

　　自內证所行， 一切过皆断。

　　聋盲喑哑等， 老小及怀怨，

　　是等尤重者， 皆无梵行分。

　　随好隐为天， 相隐为轮王，

　　此二著放逸， 唯显者出家。

　　“我释迦灭后， 当有毗耶娑，

　　迦那梨沙婆， 劫比罗等出。

　　我灭百年后， 毗耶娑所说，

　　婆罗多等论， 次有半择娑，

　　憍拉婆啰摩， 次有冒狸王，

　　难陀及鞠多， 次篾利车王，

　　于后刀兵起， 次有极恶时，

　　彼时诸世间， 不修行正法。

　　“如是等过后， 世间如轮转，

　　曰火共和合， ‮烧焚‬于欲界，

　　复立于诸天， 世间还成就。

　　诸王及四姓， 诸仙垂法化，

　　韦陀祠施等， 当有此法兴。

　　谈论戏笑法， 长行与解释，

　　我闻如是等， 迷惑于世间。

　　“所受种种衣， 若有正⾊者，

　　青泥牛粪等， 染之令坏⾊。

　　所服一切衣， 令离外道相，

　　现于修行者， 诸佛之憧相。

　　亦系于腰绦， 漉水而饮用，

　　次第而乞食， 不至于非处。

　　生于胜妙天， 及生于人中，

　　宝相具足者， 生天及人王。

　　王有四天下， 法教久临御，

　　上升于天宮， 由贪皆退失。

　　“纯善及三时， 二时并极恶，

　　余佛出善时， 释迦出恶世。

　　于我涅槃后， 释种悉达多，

　　毗纽大自生， 外道等俱出。

　　如是我闻等， 释师子所说；

　　谈古及笑语， 毗夜娑仙说。

　　于我涅槃后， 毗纽大自在，

　　彼说如是言， 我能作世间。

　　“我名离尘佛， 姓迦多衍那

　　父名世间主， ⺟号为具财。

　　我生瞻婆国， 我之先祖父，

　　从于月种生， 故号为月蔵。

　　出家修苦行， 演说千法门，

　　与大慧授记， 然后当灭度。

　　大慧付达摩， 次付弥佉梨，

　　弥佉梨恶时， 劫尽法当灭。

　　“迦葉‮留拘‬孙， 拘那含牟尼，

　　及我离尘垢， 皆出纯善时。

　　纯善渐减时， 有导师名慧，

　　成就大勇猛， 觉悟于五法。

　　非二时三时， 亦非极恶时，

　　于彼纯善时， 现成等正觉。

　　“衣虽不割缕， 杂碎而补成；

　　如孔雀尾目， 无有人侵夺。

　　或二指三指， 间错而补成；

　　异此之所作， 愚夫生贪著。

　　唯畜于三衣， 恒灭贪欲火；

　　沐以智慧水， 曰夜三时修。

　　“如放箭势极， 一坠还放一，

　　亦如抨酪木， 善不善亦然。

　　若一能生多， 则有别异相，

　　施者应如田， 受者应如风。

　　若一能生多， 一切无因有，

　　所作因灭坏， 是妄计所立。

　　若妄计所立， 如灯及种子，

　　一能生多者， 但相似非多。

　　胡⿇不生豆， 稻非䵃麦因，

　　小豆非谷种， 云何一生多？

　　“名手作声论， 广主造王论，

　　顺世论妄说， 当生梵蔵中。

　　迦多延造经， 树皮仙说祀，

　　鸺鹠出天文， 恶世时当有。

　　“世间诸众生， 福力感于王，

　　如法御一切， 守护于国土。

　　“青蚁及赤豆， 侧僻与马行，

　　此等大福仙， 未来世当出。

　　“释子悉达多， 步多五髻者，

　　口力及聪慧， 亦于未来出。

　　“我在于林野， 梵王来惠我，

　　鹿皮三岐杖， 膊绦及军持。

　　此大修行者， 当成离垢尊，

　　说于真解脫， 牟尼之幢相。

　　梵王与梵众， 诸天及天众，

　　施我鹿皮衣， 还归自在宮。

　　我在林树间， 帝释四天王，

　　施我妙‮服衣‬， 及以乞食钵。

　　“若立不生论， 是因生复生，

　　如是立无生， 唯是虚言说。

　　无始所积集， 无明为心因，

　　生灭而相续， 妄计所分别。

　　僧佉论有二， 胜性及变异，

　　胜中有所作， 所作应自成。

　　胜性与物俱， 求那说差别，

　　作所作种种， 变异不可得。

　　如水银清净， 尘垢不能染；

　　蔵识净亦然， 众生所依止。

　　如兴渠葱气， 盐味及胎蔵；

　　种子亦如是， 云何而不生？

　　“一性及异性， 俱不俱亦然，

　　非所取之有， 非无非有为。

　　马中牛性离， 蕴中我亦然，

　　所说为无为， 悉皆无自性。

　　理教等求我， 是妄垢恶见，

　　不了故说有， 唯妄取无余。

　　诸蕴中之我， 一异皆不成，

　　彼过失显然， 妄计者不觉。

　　如水镜及眼， 现于种种影，

　　远离一异性， 蕴中我亦然。

　　“行者修于定， 见谛及以道，

　　勤修此三种， 解脫诸恶见。

　　犹如孔隙中， 见电光速灭，

　　法迁变亦然， 不应起分别。

　　愚夫心迷惑， 取涅槃有无，

　　若得圣见者， 如实而能了。

　　应知变异法， 远离于生灭，

　　亦离于有无， 及以能所相。

　　应知变异法， 远离外道论，

　　亦离于名相， 內我见亦灭。

　　“诸天乐触⾝， 地狱苦逼体，

　　若无彼中有， 诸识不得生。

　　应知诸趣中， 众生种种⾝，

　　胎卵湿生等， 皆随中有生。

　　离圣教正理， 欲灭惑反增，

　　是外道狂言， 智者不应说。

　　先应决了我， 及分别诸取，

　　以如石女儿， 无决了分别。

　　我离于⾁眼， 以天眼慧眼，

　　见诸众生⾝， 离诸行诸蕴。

　　观见诸行中， 有好⾊恶⾊，

　　解脫非解脫， 有住天中者。

　　诸趣所受⾝， 唯我能了达，

　　超过世所知， 非计度境界。

　　“无我而生心， 此心云何生？

　　岂不说心生， 如河灯种子？

　　若无无明等， 心识则不生；

　　离无明无识， 云何生相续？

　　妄计者所说， 三世及非世；

　　第五不可说， 诸佛之所知。

　　诸行取所住， 彼亦为智因，

　　不应说智慧， 而名为诸行。

　　有此因缘故， 则有此法生，

　　无别有作者， 是我之所说。

　　“风不能生火， 而令火炽然，

　　亦由风故灭， 云何喻于我？

　　所说为无为， 皆离于诸取，

　　云何愚分别， 以火成立我？

　　诸缘展转力， 是故能生火，

　　若分别如火， 是我从谁生？

　　意等为因故， 诸蕴处积集，

　　无我之商主， 常与心俱起。

　　此二常如曰， 远离能所作，

　　非火能成立， 妄计者不知。

　　众生心涅槃， 本性常清净，

　　无始过习染， 无异如虚空。

　　象卧等外道， 诸见所杂染，

　　意识之所覆， 计火等为净。

　　若得如实见， 便能断烦恼，

　　舍琊喻稠林， 到圣所行处。

　　智所知差别， 各异而分别，

　　无智者不知， 说所不应说。

　　如愚执异材， 作栴檀沉水；

　　妄计与真智， 当知亦复然。

　　食讫持钵归， 洗濯令清净，

　　澡漱口余味， 应当如是修。

　　若于此法门， 如理正思惟，

　　净信离分别， 成就最胜定，

　　离著处于义， 成金光法灯。

　　分别于有无， 及诸恶见网，

　　三毒等皆离， 得佛手灌顶。

　　“外道执能作， 迷方及无因，

　　于缘起惊怖， 断灭无圣性。

　　变起诸果报， 谓诸识及意，

　　意从赖耶生， 识依末那起。

　　赖耶起诸心， 如海起波浪；

　　习气以为因， 随缘而生起。

　　刹那相钩锁， 取自心境界，

　　种种诸形相， 意根等识生。

　　由无始恶习， 似外境而生；

　　所见唯自心， 非外道所了。

　　因彼而缘彼， 而生于余识，

　　是故起诸见， 流转于生死。

　　“诸法如幻梦， 水月焰乾城，

　　当知一切法， 唯是自分别。

　　正智依真如， 而起诸三昧，

　　如幻首楞严， 如是等差别。

　　得入于诸地， 自在及神通，

　　成就如幻智， 诸佛灌其顶。

　　见世间虚妄， 是时心转依，

　　获得欢喜地， 诸地及佛地。

　　既得转依已， 如众⾊摩尼，

　　利益诸众生， 应现如水月。

　　舍离有无见， 及以俱不俱，

　　过于二乘行， 亦超第七地。

　　自內现证法， 地地而修治，

　　远离诸外道， 应说是大乘。

　　说解脫法门， 如兔角摩尼，

　　舍离于分别， 离死及迁灭。

　　教由理故成， 理由教故显，

　　当依此教理， 勿更余分别。