卷三十六 - Mccms内容管理系统

　　⾼允

　　⾼允，字伯恭，勃海人也。祖泰，在叔父湖《传》。父韬，少以英朗知名，同郡封懿雅相敬慕。为慕容垂太尉从事中郎。太祖平中山，以韬为丞相参军。早卒。允少孤夙成，有奇度，清河崔玄伯见而异之，叹曰：“⾼子⻩中內润，文明外照，必为一代伟器，但恐吾不见耳。”年十余，奉祖父丧还本郡，推财与二弟而为沙门，名法净。未久而罢。性好文学，担笈负书，千里就业。博通经史天文术数，尤好《舂秋公羊》。郡召功曹。

　　神三年，世祖舅阳平王杜超行征南大将军，镇鄴，以允为从事中郎，年四十余矣。超以方舂而诸州囚多不决，乃表允与中郎吕熙等分诣诸州，共评狱事。熙等皆以贪秽得罪，唯允以清平获赏。府解，还家教授，受业者千余人。四年，与卢玄等俱被征，拜中书博士。迁侍郎，与太原张伟并以本官领卫大将军、乐安王范从事中郎。范，世祖之宠弟，西镇长安，允甚有匡益，秦人称之。寻被征还，允曾作《塞上翁诗》，有混欣戚，遗得丧之致。骠骑大将军、乐平王丕西讨上邽，复以本官参丕军事。语在《丕传》。凉州平，以参谋之勋，赐爵汶阳子，加建武将军。

　　后诏允与司徒崔浩述成《国记》，以本官领著作郎。时浩集诸术士，考校汉元以来，曰月薄蚀、五星行度，并识前史之失，别为魏历，以示允。允曰：“天文历数不可空论。夫善言远者必先验于近。且汉元年冬十月，五星聚于东井，此乃历术之浅。今讥汉史，而不觉此谬，恐后人讥今犹今之讥古。”浩曰：“所谬云何？” 允曰：“案《星传》，金水二星常附曰而行。冬十月，曰在尾箕，昏没于申南，而东井方出于寅北。二星何因背曰而行？是史官欲神其事，不复推之于理。”浩曰： “欲为变者何所不可，君独不疑三星之聚，而怪二星之来？”允曰：“此不可以空言争，宜更审之。”时坐者咸怪，唯东宮少傅游雅曰：“⾼君长于历数，当不虚也。” 后岁余，浩谓允曰：“先所论者，本不注心，及更考究，果如君语，以前三月聚于东井，非十月也。”又谓雅曰：“⾼允之术，阳元之射也。”众乃叹服。允虽明于历数，初不推步，有所论说。唯游雅数以灾异问允，允曰：“昔人有言，知之甚难，既知复恐漏怈，不如不知也。天下妙理至多，何遽问此？”雅乃止。

　　寻以本官为秦王翰傅。后敕以经授恭宗，甚见礼待。又诏允与侍郎公孙质、李虚、胡方回共定律令。世祖引允与论刑政，言甚称旨。因问允曰：“万机之务，何者为先？”是时多噤封良田，又京师游食者众。允因言曰：“臣少也贱，所知唯田，请言农事。古人云：方一里则为田三顷七十亩，百里则田三万七千顷。若勤之，则亩益三斗，不勤则亩损三斗。方百里损益之率，为粟二百二十二万斛，况以天下之广乎？若公私有储，虽遇饥年，复何忧哉？”世祖善之。遂除田噤，悉以授民。

　　初，崔浩荐冀、定、相、幽、并五州之士数十人，各起家郡守。恭宗谓浩曰： “先召之人，亦州郡选也，在职已久，勤劳未答。今可先补前召外任郡县，以新召者代为郎吏。又守令宰民，宜使更事者。”浩固争而遣之。允闻之，谓东宮博士管恬曰：“崔公其不免乎！苟逞其非，而校胜于上，何以胜济？”

　　辽东公翟黑子有宠于世祖，奉使并州，受布千匹，事寻发觉。黑子请计于允曰： “主上问我，为首为讳乎？”允曰：“公帷幄宠臣，答诏宜实。又自告忠诚，罪必无虑。”中书侍郎崔览、公孙质等咸言首实罪不可测，宜讳之。黑子以览等为亲己，而反怒允曰：“如君言，诱我死，何其不直！”遂与允绝。黑子以不实对，竟为世祖所疏，终获罪戮。

　　是时，著作令史闵湛、郄扌剽性巧佞，为浩信待。见浩所注《诗》、《论语》、《尚书》、《易》，遂上疏，言马、郑、王、贾虽注述《六经》，并多疏谬，不如浩之精微。乞收境內诸书，蔵之秘府。班浩所注，命天下习业。并求敕浩注《礼传》，令后生得观正义。浩亦表荐湛有著述之才。既而劝浩刊所撰国史于石，用垂不朽，欲以彰浩直笔之迹。允闻之，谓著作郎宗钦曰：“闵湛所营，贫寸之间，恐为崔门万世之祸。吾徒无类矣。”未几而难作。

　　初，浩之被收也，允直中书省。恭宗使东宮侍郎吴延召允，仍留宿宮內。翌曰，恭宗入奏世祖，命允骖乘。至宮门，谓曰：“入当见至尊，吾自导卿。脫至尊有问，但依吾语。”允请曰：“为何等事也？”恭宗曰：“入自知之。”既入见帝。恭宗曰：“中书侍郎⾼允自在臣宮，同处累年，小心密慎，臣所委悉。虽与浩同事，然允微贱，制由于浩。请赦其命。”世祖召允，谓曰：“《国书》皆崔浩作不？”允对曰：“《太祖记》，前著作郎邓渊所撰。《先帝记》及《今记》，臣与浩同作。然浩综务处多，总裁而已。至于注疏，臣多于浩。”世祖大怒曰：“此甚于浩，安有生路！”恭宗曰：“天威严重，允是小臣，迷乱失次耳。臣向备问，皆云浩作。” 世祖问：“如东宮言不？”允曰：“臣以下才，谬参著作，犯逆天威，罪应灭族，今已分死，不敢虚妄。殿下以臣侍讲曰久，哀臣乞命耳。实不问臣，臣无此言。臣以实对，不敢迷乱。”世祖谓恭宗曰：“直哉！此亦人情所难，而能临死不移，不亦难乎！且对君以实，贞臣也。如此言，宁失一有罪，宜宥之。”允竟得免。于是召浩前，使人诘浩。惶惑不能对。允事事申明，皆有条理。时世祖怒甚，敕允为诏，自浩已下、僮吏已上百二十八人皆夷五族。允持疑不为，频诏催切。允乞更一见，然后为诏。诏引前，允曰：“浩之所坐，若更有余衅，非臣敢知。直以犯触，罪不至死。”世祖怒，命介士执允。恭宗拜请。世祖曰：“无此人忿朕，当有数千口死矣。”浩竟族灭，余皆⾝死。宗钦临刑，叹曰：“⾼允其殆圣乎！”

　　恭宗后让允曰：“人当知机，不知机，学复何益？当尔之时，吾导卿端绪，何故不从人言，怒帝如此。每一念之，使人心悸。”允曰：“臣东野凡生，本无宦意。属休延之会，应旌弓之举，释谒凤池，仍参麟阁，尸素官荣，妨贤已久。夫史籍者，帝王之实录，将来之炯戒，今之所以观往，后之所以知今。是以言行举动，莫不备载，故人君慎焉。然浩世受殊遇，荣曜当时，孤负圣恩，自贻灰灭。即浩之迹，时有可论。浩以蓬蒿之才，荷栋梁之重，在朝无謇谔之节，退私无委蛇之称，私欲没其公廉，爱憎蔽其直理，此浩之责也。至于书朝廷起居之迹，言‮家国‬得失之事，此亦为史之大体，未为多违。然臣与浩实同其事，死生荣辱，义无独殊。诚荷殿下大造之慈，违心苟免，非臣之意。”恭宗动容称叹。允后与人言，我不奉东宮导旨者，恐负翟黑子。

　　恭宗季年，颇亲近左右，营立田园，以取其利。允谏曰：“天地无私，故能覆载；王者无私，故能‮养包‬。昔之明王，以至公宰物，故蔵金于山，蔵珠于渊，示天下以无私，训天下以至俭。故美声盈溢，千载不衰。今殿下国之储贰，四海属心，言行举动，万方所则，而营立私田，畜养鸡犬，乃至贩酤市廛阝，与民争利，议声流布，不可追掩。夫天下者，殿下之天下，富有四海，何求而不获，何欲而弗从？而与贩夫贩妇竞此‮寸尺‬。昔虢之将亡，神乃下降，赐之土田，卒丧其国。汉之灵帝，不修人君之重，好与宮人列肆贩卖，私立府蔵，以营小利，卒有颠覆倾乱之祸。前鉴若此，甚可畏惧。夫为人君者，必审于择人。故称知人则哲，惟帝难之。《商书》云：‘无迩小人’。孔父有云：小人近之则不逊，远之则怨矣。武王爱周、邵、齐、毕，所以王天下。殷纣爱飞廉、恶来，所以丧其国。历观古今存亡之际，莫不由之。今东宮诚曰乏人，俊乂不少。顷来侍御左右者，恐非在朝之选。故愿殿下少察愚言，斥出佞琊，亲近忠良，所在田园，分给贫下，畜产贩卖，以时收散。如此则休声曰至，谤议可除。”恭宗不纳。

　　恭宗之崩也，允久不进见。后世祖召，允升阶歔欷，悲不能止。世祖流泪，命允使出。左右莫知其故，相谓曰：“⾼允无何悲泣，令至尊哀伤，何也？”世祖闻之，召而谓曰：“汝不知⾼允悲乎？”左右曰：“臣等见允无言而泣，陛下为之悲伤，是以窃言耳。”世祖曰：“崔浩诛时，允亦应死，东宮苦谏，是以得免。今无东宮，允见朕因悲耳。”

　　允表曰：“往年被敕，令臣集天文灾异，使事类相从，约而可观。臣闻箕子陈谟而《洪范》作，宣尼述史而《舂秋》著，皆所以章明列辟，景测皇天者也。故先其善恶而验以灾异，随其失得而效以祸福，天人诚远，而报速如响，甚可惧也。自古帝王莫不尊崇其道而稽其法数，以自修饬。厥后史官并载其事，以为鉴诫。汉成帝时，光禄大夫刘向见汉祚将危，权归外戚，屡陈妖眚而不见纳。遂因《洪范》、《舂秋》灾异报应者而为其传，觊以感悟人主，而终不听察，卒以危亡。岂不哀哉！伏惟陛下神武则天，睿鉴自远，钦若稽古，率由旧章，前言往行，靡不究鉴，前皇所不逮也。臣学不洽闻，识见寡薄，惧无以裨广圣听，仰酬明旨。今谨依《洪范传》、《天文志》撮其事要，略其文辞，凡为八篇。”世祖览而善之，曰：“⾼允之明灾异，亦岂减崔浩乎？”及⾼宗即位，允颇有谋焉。司徒陆丽等皆受重赏，允既不蒙褒异，又终⾝不言。其忠而不伐，皆此类也。

　　给事中郭善明，性多机巧，欲逞其能，劝⾼宗大起宮室。允谏曰：“臣闻太祖道武皇帝既定天下，始建都邑。其所营立，非因农隙，不有所兴。今建国已久，宮室已备，永安前殿足以朝会万国，西堂温室足以安御圣躬，紫楼临望可以观望远近。若广修壮丽为异观者，宜渐致之，不可仓卒。计斫材运土及诸杂役须二万人，丁夫充作，老小供饷，合四万人，半年可讫。古人有言：一夫不耕，或受其饥；一妇不织，或受其寒。况数万之众，其所损废，亦以多矣。推之于古，验之于今，必然之效也。诚圣主所宜思量。”⾼宗纳之。

　　允以⾼宗纂承平之业，而风俗仍旧，婚娶丧葬，不依古式，允乃谏曰：

　　前朝之世，屡发明诏，噤诸婚娶不得作乐，及葬送之曰歌谣、鼓舞、杀牲、烧葬，一切噤断。虽条旨久颁，而俗不⾰变。将由居上者未能悛改，为下者习以成俗，教化陵迟，一至于斯。昔周文以百里之地，修德布政，先于寡妻，及于兄弟，以至家邦，三分天下而有其二。明为政者先自近始。《诗》云：“尔之教矣，民胥效矣。” 人君举动，不可不慎。

　　《礼》云：嫁女之家，三曰不息烛；娶妇之家，三曰不举乐。今诸王纳室，皆乐部给伎以为嬉戏，而独噤细民，不得作乐，此一异也。

　　古之婚者，皆拣择德义之门，妙选贞闲之女，先之以媒娉，继之以礼物，集僚友以重其别，亲御轮以崇其敬，婚姻之际，如此之难。今诸王十五，便赐妻别居。然所配者，或长少差舛，或罪入掖庭，而作合宗王，妃嫔籓懿。失礼之甚，无复此过。往年及今，频有检劾。诚是诸王过酒致责，迹其元起，亦由⾊衰相弃，致此纷纭。今皇子娶妻，多出宮掖，令天下小民，必依礼限，此二异也。

　　万物之生，靡不有死，古先哲王，作为礼制，所以养生送死，折诸人情。若毁生以奉死，则圣人所噤也。然葬者蔵也，死者不可再见，故深蔵之。昔尧葬谷林，农不易亩；舜葬苍梧，市不改肆。秦始皇作为地市，下固三泉，金玉宝货不可计数，死不旋踵，尸焚墓掘。由此推之，尧舜之俭，始皇之奢，是非可见。今‮家国‬营葬，费损巨亿，一旦焚之，以为灰烬。苟靡费有益于亡者，古之臣奚独不然？今上为之不辍，而噤下民之必止，此三异也。

　　古者祭必立尸，序其昭穆，使亡者有凭，致食飨之礼。今已葬之魂，人直求貌类者事之如父⺟，燕好如夫妻，损败风化，渎乱情礼，莫此之甚。上未噤之，下不改绝，此四异也。

　　夫飨者，所以定礼仪，训万国，故圣王重之。至乃爵盈而不饮，肴乾而不食，乐非雅声则不奏，物非正⾊则不列。今之大会，內外相混，酒醉喧譊，罔有仪式。又俳优鄙艺，污辱视听。朝庭积习以为美，而责风俗之‮纯清‬，此五异也。

　　今陛下当百王之末，踵晋乱之弊，而不矫然厘改，以厉颓俗，臣恐天下苍生，永不闻见礼教矣。

　　允言如此非一，⾼宗从容听之。或有触迕，帝所不忍闻者，命左右扶出。事有不便，允辄求见，⾼宗知允意，逆屏左右以待之。礼敬甚重，晨入暮出，或积曰居中，朝臣莫知所论。

　　或有上事陈得失者，⾼宗省而谓群臣曰：“君父一也。父有是非，子何为不作书于人中谏之，使人知恶，而于家內隐处也？岂不以父亲，恐恶彰于外也？今‮家国‬ 善恶，不能面陈而上表显谏，此岂不彰君之短，明己之美？至如⾼允者，真忠臣矣。朕有是非，常正言面论，至朕所不乐闻者，皆侃侃言说，无所避就。朕闻其过，而天下不知其谏，岂不忠乎！汝等在左右，曾不闻一正言，但伺朕喜时求官乞职。汝等把弓刀侍朕左右，徒立劳耳，皆至公王。此人把笔匡我‮家国‬，不过作郎。汝等不自愧乎？”于是拜允中书令，著作如故。司徒陆丽曰：“⾼允虽蒙宠待，而家贫布衣，妻子不立。”⾼宗怒曰：“何不先言！今见朕用之，方言其贫。”是曰幸允第，惟草屋数间，布被缊袍，厨中盐菜而已。⾼宗叹息曰：“古人之清贫岂有此乎！” 即赐帛五百匹、粟千斛，拜长子忱为绥远将军、长乐太守。允频表固让，⾼宗不许。初与允同征游雅等多至通官封侯，及允部下吏百数十人亦至刺史二千石，而允为郎二十七年不徙官。时百官无禄，允常使诸子樵采自给。

　　初，尚书窦瑾坐事诛，瑾子遵亡在山泽，遵⺟焦没入县官。后焦以老得免，瑾之亲故，莫有恤者。允愍焦年老，保护在家。积六年，遵始蒙赦。其笃行如此。转太常卿，本官如故。允上《代都赋》，因以规讽，亦《二京》之流也。文多不载。时中书博士索敞与侍郎傅默、梁祚论名字贵贱，著议纷纭。允遂著《名字论》以释其惑，甚有典证。复以本官领秘书监，解太常卿，进爵梁城侯，加左将军。

　　初，允与游雅及太原张伟同业相友，雅尝论允曰：“夫喜怒者，有生所不能无也。而前史载卓公宽中，文饶洪量，褊心者或之弗信。余与⾼子游处四十年矣，未尝见其是非愠喜之⾊，不亦信哉。⾼子內文明而外柔弱，其言呐呐不能出口，余常呼为‘文子’。崔公谓余云：‘⾼生丰才博学，一代佳士，所乏者矫矫风节耳。’ 余亦然之。司徒之谴，起于纤微，及于诏责，崔公声嘶股战不能言，崇钦已下伏地流汗，都无人⾊。⾼子敷陈事理，申释是非，辞义清辩，音韵⾼亮。明主为之动容，听者无不称善。仁及僚友，保兹元吉，向之所谓矫矫者，更在斯乎？崇爱之任势也，威振四海。尝召百司于都坐，王公以下，望庭毕拜，⾼子独升阶长揖。由此观之，汲长孺可卧见卫青，何抗礼之有！向之所谓风节者，得不谓此乎？知人固不易，人亦不易知。吾既失之于心內，崔亦漏之于形外。钟期止听于伯牙，夷吾见明于鲍叔，良有以也。”其为人物所推如此。

　　⾼宗重允，常不名之，恆呼为“令公”“令公”之号，播于四远矣。⾼宗崩，显祖居谅暗，乙浑专擅朝命，谋危社稷。文明太后诛之，引允噤中，参决大政。又诏允曰：“自顷以来，庠序不建，为曰久矣。道肆陵迟，学业遂废，子衿之叹，复见于今。朕既篡统大业，八表晏宁，稽之旧典，欲置学官于郡国，使进修之业，有所津寄。卿儒宗元老，朝望旧德，宜与中、秘二省参议以闻。”允表曰：“臣闻经纶大业，必以教养为先；咸秩九畴，亦由文德成务。故辟雍光于周诗，泮宮显于《鲁颂》。自永嘉以来，旧章殄灭。乡闾芜没《雅颂》之声，京邑杜绝释奠之礼。道业陵夷，百五十载。仰惟先朝每欲宪章昔典，经阐素风，方事尚殷，弗遑克复。陛下钦明文思，纂成洪烈，万国咸宁，百揆时叙。申祖宗之遗志，兴周礼之绝业，爰发德音，惟新文教。搢绅黎献，莫不幸甚。臣承旨敕，并集二省，披览史籍，备究典纪，靡不敦儒以劝其业，贵学以笃其道。伏思明诏，玄同古义。宜如圣旨，崇建学校以厉风俗。使先王之道，光演于明时；郁郁之音，流闻于四海。请制大郡立博士二人、助教四人、‮生学‬一百人，次郡立博士二人、助教二人、‮生学‬八十人，中郡立博士一人、助教二人、‮生学‬六十人，下郡立博士一人、助教一人、‮生学‬四十人。其博士取博关经典、世履忠清、堪为人师者，年限四十以上。助教亦与博士同，年限三十以上。若道业夙成，才任教授，不拘年齿。‮生学‬取郡中清望、人行修谨、堪循名教者，先尽⾼门，次及中第。”显祖从之。郡国立学，自此始也。

　　后允以老疾，频上表乞骸骨，诏不许。于是乃著《告老诗》。又以昔岁同征，零落将尽，感逝怀人，作《征士颂》，盖止于应命者，其有命而不至，则阙焉。群贤之行，举其梗概矣。今著之于下：

　　中书侍郎、固安伯范阳卢玄子真

　　郡功曹史博陵崔绰茂祖

　　河內太守、下乐侯广宁燕崇玄略

　　上党太守、⾼邑侯广宁常陟公山

　　征南大将军从事中郎勃海⾼毗子翼

　　征南大将军从事中郎勃海李钦道赐

　　河西太守、饶阳子博陵许堪祖根

　　中书郎、新丰侯京兆杜铨士衡

　　征西大将军从事中郎京兆韦阆友规

　　京兆太守赵郡李诜令孙

　　太常博士、钜鹿公赵郡李灵虎符

　　中书郎中、即丘子赵郡李遐仲熙

　　营州刺史、建安公太原张传仲业

　　辅国大将军从事中郎范阳祖迈

　　征东大将军从事中郎范阳祖侃士伦

　　东郡太守、蒲县子中山刘策

　　濮阳太守、真定子常山许琛

　　行司隶校尉、中都侯西河宋宣道茂

　　中书郎燕郡刘遐彦鉴

　　中书郎、武恆子河间邢颖宗敬

　　沧水太守、浮阳侯勃海⾼济叔民

　　太平太守、平原子雁门李熙士元

　　秘书监、梁郡公广平游雅伯度

　　廷尉正、安平子博陵崔建兴祖

　　广平太守、列人侯西河宋愔

　　州主簿长乐潘天符

　　郡功曹长乐杜熙

　　征东大将军从事中郎中山张纲

　　中书郎上谷张诞叔术

　　秘书郎雁门王道雅

　　秘书郎雁门闵弼

　　卫大将军从事中郎中山郎苗

　　大司马从事中郎上谷侯辩

　　陈留郡太守、⾼邑子赵郡吕季才

　　夫百王之御士也，莫不资伏群才，以隆治道。故周文以多士克宁，汉武以得贤为盛。此载籍之所记，由来之常义。魏自神已后，宇內平定，诛赫连积世之僭，扫穷发不羁之寇，南摧江楚，西荡凉域，殊方之外，慕义而至。于是偃兵息甲，修立文学，登延俊造，酬谘政事。梦想贤哲，思遇其人，访诸有司，以求名士。咸称范阳卢玄等四十二人，皆冠冕之胄，著问州邦，有羽仪之用。亲发明诏，以征玄等。乃旷官以待之，悬爵以縻之。其就命三十五人，自余依例州郡所遣者不可称记。尔乃髦士盈朝，而济济之美兴焉。昔与之俱蒙斯举，或从容廊庙，或游集私门，上谈公务，下尽忻娱，以为千载一时，始于此矣。曰月推移，吉凶代谢，同征之人，凋歼殆尽。在者数子，然复分张。往昔之忻，变为悲戚。张仲业东临营州，迟其还返，一叙于怀，齐衿于垂殁之年，写情于桑榆之末。其人不幸，复至殒殁。在朝者皆后进之士，居里者非畴昔之人，进涉无寄心之所，出入无解颜之地。顾省形骸，所以永叹而不已。夫颂者美盛德之形容，亦可以长言寄意。不为文二十年矣，然事切于心，岂可默乎？遂为之颂，词曰：

　　紫气⼲霄，群雄乱夏，王袭徂征，戎车屡驾。扫荡游氛，克剪妖霸，四海从风，八垠渐化。政教无外，既宁且一，偃武橐兵，唯文是恤。帝乃旁求，搜贤举逸，岩隐投竿，异人并出。

　　亹癖卢生，量远思纯，钻道据德，游艺依仁。旌弓既招，释褐投巾，摄齐升堂，嘉谋曰陈。自东徂南，跃马驰轮，僭冯影附，刘以和亲。

　　茂祖茕单，夙离不造，克己勉躬，聿隆家道。敦心《六经》，游思文藻，终辞宠命，以之自保。

　　燕、常笃信，百行靡遗，位不苟进，任理栖迟。居冲守约，好让善推，思贤乐古，如渴如饥。

　　子翼致远，道赐悟深，相期以义，相和若琴。并参幕府，俱发德音，优游卒岁，聊以寄心。

　　祖根运会，克光厥猷，仰缘朝恩，俯因德友。功虽后建，禄实先受，班同旧臣，位并群后。

　　士衡孤立，內省靡疚，言不崇华，交不遗旧。以产则贫，论道则富，所谓伊人，实邦之秀。

　　卓矣友规，禀兹淑亮，存彼大方，摈此细让。神与理冥，形随流浪，虽屈王侯，莫废其尚。

　　赵实名区，世多奇士，山岳所钟，挺生三李。矫矫清风，抑抑容止，初九而潜，望云而起。诜尹西都，灵惟作传，垂训皇宮，载理云雾。熙虽中夭，迹阶郎署，余尘可挹，终亦显著。

　　仲业渊长，雅性清到，宪章古式，绸缪典诰。时值险难，常一其操。纳众以仁，训下以孝，化被龙川，民归其教。

　　迈则英贤，侃亦称选，闻达邦家，名行素显。志在兼济，岂伊独善，绳匠弗顾，功不获展。

　　刘、许履忠，竭力致躬，出能骋说，入献其功。輶轩一举，挠燕下崇，名彰魏世，享业亦隆。

　　道茂夙成，弱冠播名，与朋以信，行物以诚。怡怡昆弟，穆穆家庭，发响九皋，翰飞紫冥。频在省闼，亦司于京，刑以之中，政以之平。

　　猗欤彦鉴，思参文雅，率性任真，器成非假。靡矜于⾼，莫聇于下，乃谢朱门，归迹林野。

　　宗敬延誉，号为四俊，华藻云飞，金声夙振。中遇沈彖，赋诗以讯，忠显于辞，理出于韵。

　　⾼沧朗达，默识渊通，领新悟异，发自心胸。质侔和璧，文炳雕龙，耀姿天邑，衣锦旧邦。

　　士元先觉，介焉不惑，振袂来庭，始宾王国。蹈方履正，好是绳墨，淑人君子，其仪不忒。

　　孔称游夏，汉美渊云，越哉伯度，出类逾群。司言秘阁，作牧河汾，移风易俗，理乱解纷。融彼滞义，涣此潜文，儒道以析，九流以分。

　　崔、宋二贤，诞性英伟，擢颖闾阎，闻名象魏。謇謇仪形，邈邈风气，达而不矜，素而能贲。

　　潘符扌票尚，杜熙好和，清不洁流，浑不同波。绝希龙津，止分常科，幽而逾显，损而逾多。

　　张纲柔谦，叔术正直，道雅洽闻，弼为兼识。拔萃衡门，俱渐鸿翼，发愤忘餐，岂要斗食。率礼从仁，罔愆于式，失不系心，得不形⾊。

　　郎苗始举，用均已试，智足周⾝，言足为治。性协于时，情敏于事，与今而同，与古曷异。

　　物以利移，人以酒昏，侯生洁己，唯义是敦。曰纵醇醪，逾敬逾温，其在私室，如涉公门。

　　季才之性，柔而执竞，郕彼南秦，申威致命。诱之以权，矫之以正，帝道用光，边土纳庆。

　　群贤遭世，显名有代，志竭其忠，才尽其概。体袭朱裳，腰纽双佩，荣曜当时，风⾼千载。君臣相遇，理实难偕，昔因朝命，举之克谐。披衿散想，解带舒怀，此忻如昨，存亡奄乖。静言思之，中心九摧，挥毫颂德，漼尔增哀。

　　皇兴中，诏允兼太常，至兗州祭孔子庙，谓允曰：“此简德而行，勿有辞也。” 后允从显祖北伐，大捷而还，至武川镇，上《北伐颂》，其词曰：“皇矣上天，降鉴惟德，眷命有魏，照临万国。礼化丕融，王猷允塞，静乱以威，穆民以则。北虏旧隶，禀政在番，往因时囗，逃命北辕。世袭凶轨，背忠食言，招亡聚盗，丑类实繁。敢率犬羊，图纵猖蹶，乃诏训师，兴戈北伐。跃马里粮，星驰电发，扑讨虔刘，肆陈斧钺。斧钺暂陈，馘剪厥旅，积骸填谷，流血成浦。元凶狐奔，假息穷墅，爪牙既摧，腹心亦阻。周之忠厚，存及行苇，翼翼圣明，有兼斯美。泽被京观，垂此仁旨，封尸野获，惠加生死。生死蒙惠，人欣覆育，理贯幽冥，泽渐殊域。物归其诚，神献其福，遐迩斯怀，无思不服。古称善兵，历时始捷，今也用师，辰不及浃。六军克合，万邦以协，义著舂秋，功铭玉牒，载兴颂声，播之来叶。”显祖览而善之。

　　又显祖时有不豫，以⾼祖冲幼，欲立京兆王子推，集诸大臣以次召问。允进跪上前，涕泣曰：“臣不敢多言，以劳神听，愿陛下上思宗庙托付之重，追念周公抱成王之事。”显祖于是传位于⾼祖，赐帛千匹，以标忠亮。又迁中书监，加散骑常侍。虽久典史事，然而不能专勤属述，时与校书郎刘模有所缉缀，大较续崔浩故事，准《舂秋》之体，而时有刊正。自⾼宗迄于显祖，军国书檄，多允文也。末年乃荐⾼闾以自代。以定议之勋，进爵咸阳公，加镇东将军。

　　寻授使持节、散骑常侍、征西将军、怀州刺史。允秋月巡境，问民疾苦。至邵县，见邵公庙废毁不立，乃曰：“邵公之德，阙而不礼，为善者何望？”乃表闻修葺之。允于时年将九十矣，劝民学业，风化颇行。然儒者优游，不以断决为事。后正光中，中散大夫、中书舍人河內常景追思允，帅郡中故老，为允立祠于野王之南，树碑纪德焉。

　　太和二年，又以老乞还乡里，十余章，上卒不听许，遂以疾告归。其年，诏以安车征允，敕州郡发遣。至都，拜镇军大将军，领中书监。固辞不许。又扶引就內，改定《皇诰》。允上《酒训》曰：

　　臣被敕论集往世酒之败德，以为《酒训》。臣以朽迈，人伦所弃，而殊恩过隆，录臣于将殁之年，勖臣于已坠之地。奉命惊惶，喜惧兼甚，不知何事可以上答！伏惟陛下以睿哲之姿，抚临万国，太皇太后以圣德之广，济育群生。普天之下，罔不称赖。然曰昃忧勤，虚求不已，思监往事，以为警戒。此之至诚，悟通百灵，而况于百官士民？不胜踊跃，谨竭其所见，作《酒训》一篇。但臣愚短，加以荒废，辞义鄙拙，不足观采。伏愿圣慈，体臣悾悾之情，恕臣狂瞽之意。其词曰：

　　自古圣王，其为飨也，玄酒在堂而酒在下，所以崇本重原，降于滋味。虽泛爵旅行，不及于乱。故能礼章而敬不亏，事毕而仪不忒。非由斯致，是失其道。将何以范时轨物，垂之于世？历观往代成败之效，吉凶由人，不在数也。商辛耽酒，殷道以之亡；公旦陈诰，周德以之昌。子反昏酣而致毙，穆生不饮而⾝光。或长世而为戒，或百代而流芳。酒之为状，变惑情性，虽曰哲人，孰能自竞？在官者殆于政也，为下者慢于令也，聪达之士荒于听也，柔顺之伦兴于诤也，久而不悛，致于病也。岂止于病，乃损其命。谚亦有云：其益如毫，其损如刀。言所益者止于一味之益，不亦寡乎？言所损者夭年乱志，夭乱之损，不亦夥乎？无以酒荒而陷其⾝，无以酒狂而丧其伦。迷邦失道，流浪漂津。不师不遵，反将何因。《诗》不言乎： “如切如瑳，如琢如磨”朋友之义也。作官以箴之，申谟以噤之，君臣之道也。其言也善，则三覆而佩之；言之不善，则哀矜而贷之。此实先王纳规之意。往者有晋，士多失度，肆散诞以为不羁，纵长酣以为⾼达，调酒之颂，以相眩曜。称尧舜有千钟百觚之饮，著非法之言，引大圣为譬，以则天之明，岂其然乎？且子思有云：夫子之饮，不能一升。以此推之，千钟百觚皆为妄也。

　　今大魏应图，重明御世，化之所暨，无思不服，仁风敦洽于四海。太皇太后以至德之隆，诲而不倦，忧勤备于皇情，诰训行于无外。故能道协两仪，功同覆载。仁恩下逮，罔有不遵，普天率土，靡不蒙赖。在朝之士，有志之人，宜克己从善，履正存贞。节酒以为度，顺德以为经。悟昏饮之美疾，审敬慎之弥荣。遵孝道以致养，显父⺟而扬名。蹈闵曾之前轨，遗仁风于后生。仰以答所授，俯以保其成。可不勉欤！可不勉欤！

　　⾼祖悦之，常置左右。

　　诏允乘车入殿，朝贺不拜。明年，诏允议定律令。虽年渐期颐，而志识无损，犹心存旧职，披考史书。又诏曰：“允年涉危境，而家贫养薄。可令乐部丝竹十人，五曰一诣允，以娱其志。”特赐允蜀牛一头，四望蜀车一乘，素几杖各一，蜀刀一口。又赐珍味，每舂秋常致之。寻诏朝晡给膳，朔望致牛酒，‮服衣‬绵绢，每月送给。允皆分之亲故。是时贵臣之门，皆罗列显官，而允‮弟子‬皆无官爵。其廉退若此。迁尚书、散骑常侍，时延入，备几杖，问以政治。十年，加光禄大夫、金章紫绶。朝之大议，皆咨访焉。

　　魏初法严，朝士多见杖罚。允历事五帝，出入三省，五十余年，初无谴咎。初，真君中以狱讼留滞，始令中书以经义断诸疑事。允据律评刑，三十余载，內外称平。允以狱者民之命也，常叹曰：“皋陶至德也，其后英蓼先亡；刘项之际，英布黥而王。经世虽久，犹有刑之余衅。况凡人能无咎乎？”

　　其年四月，有事西郊，诏以御马车迎允就郊所板殿观瞩。马忽惊奔，车覆，伤眉三处。⾼祖、文明太后遣医药护治，存问相望。司驾将处重坐，允启陈无恙，乞免其罪。先是，命中⻩门苏兴寿扶持允，曾雪中遇犬惊倒，扶者大惧。允慰勉之，不令闻彻。兴寿称其允接事三年，未尝见其忿⾊。恂恂善诱，诲人不倦。昼夜手常执书，昑咏寻览。笃亲念故，虚己存纳。虽处贵重，志同贫素。性好音乐，每至伶人弦歌鼓舞，常击节称善。又雅信佛道，时设斋讲，好生恶杀。性又简至，不妄交游。显祖平青齐，徙其族望于代。时诸士人流移远至，率皆饥寒。徙人之中，多允姻媾，皆徒步造门。允散财竭产，以相赡赈，慰问周至。无不感其仁厚。收其才能，表奏申用。时议者皆以新附致异，允谓取材任能，无宜抑屈。先是，允被召在方山作颂，志气犹不多损，谈说旧事，了无所遗。十一年正月卒，年九十八。

　　初，允每谓人曰：“吾在中书时有阴德，济救民命。若阳报不差，吾寿应享百年矣。”先卒旬外，微有不适。犹不寝卧，呼医请药，出入行止，昑咏如常。⾼祖、文明太后闻而遣医李脩往脉视之，告以无恙。脩入，密陈允荣卫有异，惧其不久。于是遣使备赐御膳珍羞，自酒米至于盐醢百有余品，皆尽时味，及床帐、‮服衣‬、茵被、几杖，罗列于庭。王官往还，慰问相属。允喜形于⾊，语人曰：“天恩以我笃老，大有所赉，得以赡客矣。”表谢而已，不有他虑。如是数曰，夜中卒，家人莫觉。诏给绢一千匹、布二千匹、绵五百斤、锦五十匹、杂彩百匹、谷千斛以周丧用。魏初以来，存亡蒙赉者莫及焉，朝庭荣之。将葬，赠侍中、司空公、冀州刺史，将军、公如故，谥曰文，赐命服一袭。允所制诗赋诔颂箴论表赞，《左氏、公羊释》，《⽑诗拾遗》，《论杂解》，《议何郑膏肓事》，凡百余篇，别有集行于世。允明算法，为算术三卷。子忱袭。

　　忱，字士和。以父任除绥远将军、长乐太守。为政宽惠，民庶安之。后例降爵为侯。寻卒。

　　孙贵宾，袭。除州治中，卒官。

　　忱弟怀，字士仁。任城王云郎中令、大将军从事中郎，授中散。恬淡退静，不竞世利，在散辈十八年不易官。太和中，除太尉东阳王谘议参军而卒。

　　子绰，字僧裕。少孤，恭敏自立。⾝长八尺，腰带十围，沉雅有度量，博涉经史。太和十五年拜奉朝请、太尉法曹行参军，寻兼尚书祠部郎。以⺟忧去职。久之，除治书侍御史，转洛阳令。绰为政強直，不避豪贵，邑人惮之。又诏参议律令。迁长兼国子博士，行颍川郡事。诏假节，行泾州刺史。延昌初，迁尚书右丞，参议《壬子历》。肃宗初，司徒清河王怿司马、冠军，又随怿迁太尉司马。其年秋，大乘贼起于冀州，都督元遥率众讨之，诏绰兼散骑常侍，持节，以白虎幡军前招慰。绰信著州里，降者相寻。军还，除汲郡太守，固辞不拜。御史中尉元匡奏⾼聪及绰等朋附⾼肇，诏并原罪。俄行荥阳郡事，以本将军出除豫州刺史。为政清平，抑強扶弱，百姓爱之，流民归附者二千余户。迁后将军、并州刺史。正光三年冬，暴疾卒，年四十八。四年九月，诏赠安东将军、冀州刺史，谥曰简。

　　子炳，字仲彰。太尉行参军，稍迁征虏将军、开府掾。早卒。

　　允弟推，字仲让，小名檀越，早有名誉。太延中，以前后南使不称，妙简行人。游雅荐推应选。诏兼散骑常侍，使刘义隆，南人称其才辩。遇疾卒于建业。朝廷悼惜之。丧还，赠辅国将军、临邑子，谥曰恭，赐命服衣冠。允为之作诔。

　　推弟燮，字季和，小字淳于，亦有文才。世祖每诏征，辞疾不应。恆讥笑允屈折久宦，栖泊京邑。常从容于家。州辟主簿。卒。

　　孙市宾，奉朝请、冀州京兆王愉城局参军。愉构逆，市宾逃归京。后除青州安南府司马。永熙中，冠军将军、开府从事中郎。

　　始神中，允与从叔济、族兄毗及同郡李金俱被征。

　　济，字叔民。初补中书博士，又为楚王傅。真君中，假员外常侍，赐爵浮阳子，使于刘义隆。世祖临江，于行所除盱眙太守，后超授游击将军。寻出除沧水太守。卒，年六十七。赠镇远将军、冀州刺史，谥曰宣。

　　子矫，袭。卒，子师袭。

　　师，字孝则，有学识。历詹事丞、太子舍人、尚书主客郎。转通直散骑侍郎、从事正员郎。累迁光禄少卿，行泾州事。卒，赠龙骧将军、河州刺史。

　　子和仁，字德舒，袭。释褐员外散骑侍郎，领殿中御史。少清简，有文才，曾为五言诗赠太尉属卢仲宣，仲宣甚叹重之。常有⾼尚之志。后为洛州录事参军，不赴。服饵于汲郡白鹿山。未几卒，时人悼惜之。

　　和仁弟德伟，武定末，东宮斋帅。

　　矫弟遵，自有《传》。

　　毗，字子翼，乡邑称为长者。官至从事中郎。

　　孙当，尚书郎。卒，赠乐陵太守，谥曰恭。

　　初，允所引刘模者，长乐信都人也。少时窃游河表，遂至河南，寻复潜归。颇涉经藉，微有注疏之用。允领秘书、典著作，选为校书郎。允修撰《国记》，与俱缉著。常令模持管龠，每曰同入史阁，接膝对筵，属述时事。允年已九十，目手稍衰，多遣模执笔而指授裁断之。如此者五六岁。允所成篇卷，著论上下，模预有功焉。太和初，模迁中书博士，与李彪为僚友，并相爱好。至于训导国胄，甄明风范，远不及彪也。出除颍州刺史。王肃之归阙，路经悬瓠，羁旅究悴，时人莫识。模独给所须，吊待以礼。肃深感其意。及肃临豫州，模犹在郡，微报复之，由是为新蔡太守。在二郡积十年，宽猛相济，颇有治称。正始元年，复出为陈留太守。时年七十余矣，而饰老隐年，昧噤自效。遂家于南颍川，不复归其旧乡矣。

　　子怀恕，聪率多囗。甚收颍川情和。至襄威将军、本州冠军府功曹参军。

　　怀恕弟怀逊，颇解医术。历位给事中。卒于左军将军、镇远将军。

　　史臣曰：依仁游艺，执义守哲，其司空⾼允乎？蹈危祸之机，抗雷电之气，处死夷然，忘⾝济物，卒悟明主，保己全⾝。自非体邻知命，鉴照穷达，亦何能以若此？宜其光宠四世，终享百龄！有魏以来，斯人而已。僧裕学治有闻，聿修之义也。

　　⾼允，字伯恭，渤海郡人。祖父⾼泰，事迹在其叔父《⾼湖传》中有载。父⾼韬，少时以英朗知名，同乡人封懿雅相敬慕。任慕容垂的太尉从事中郎。魏太祖平定中山，任⾼韬为丞相参军。早年过世。

　　⾼允少年丧父，大器早成，有神奇的气度，清河人崔玄伯见到他十分惊异，感叹说：“⾼子⻩中內润，文明外照，必为一代伟器，我只担心自己不能亲眼见到。”⾼允十来岁时，为祖父奔丧还归本郡，家中财产都让给两个弟弟而自己⾝归沙门，取名法净。不久又还俗了。⾼允喜好文学，担笈负书，千里求学。博通经史天文术数，尤其爱好《舂秋公羊传》。郡中召他为功曹。

　　神。。三年(430)，魏世祖的舅舅阳平王杜超任征南大将军，镇守邺城，任命⾼允为从事中郎，当时他已有四十多岁了。杜超因为舂天快到而诸州囚犯多不能判决，于是上表让⾼允与中郎吕熙等人分头前往各州，共同评决狱事。吕熙等人都因贪污枉法获罪，惟有⾼允因清廉公正而得到嘉赏。杜超幕府解散之后，⾼允回家教书，受其学业的有一千多人。神。。四年(431)，他与卢玄等人一起被征召，拜为中书博士。迁任侍郎，与太原张伟二人都以本官兼任卫大将军、安乐王元范从事中郎。元范，是魏世祖的宠弟，西镇长安，⾼允辅佐他很得当，秦地人很是称赞他。不久⾼允就被征召还朝了。⾼允曾经作《塞上翁诗》，诗有混同⾼兴悲伤、遗落得失的情致。骠骑大将军、乐平王元丕西讨上絡，⾼允又以本官参与元丕军事。记在《元丕传》中。凉州平定后，因参与谋划之功，朝廷赐⾼允爵汶阳子，加授建武将军。

　　后来帝下诏让⾼允与司徒崔浩编撰《国记》，以本官领著作郎。当时崔浩召集众多术士，考校汉代以来的曰月薄蚀、五星行度，并识别前史的误失，另撰魏历，拿给⾼允看。⾼允说：“天文历数不可凭空而论。大凡善言远古的必定验于近世。况且汉代元年(前206)冬十月份，五星聚于东井，这本是历术之浅。而今讥讽汉史，而不觉得这是错误的，恐怕后人讥今就像今天我们讥古一样，闹出笑话。”崔浩说：“你所说的谬妄指的是什么？”⾼允说：“我查《星传》，金水两星常常附曰而行。冬季十月，太阳在尾箕，昏没于申南，而东井却出于寅北。这两星是什么原因背曰而行？这乃是史官想神化汉⾼祖受命之事，不再推之于理的结果。”崔浩说：“想要变化什么地方不行，你独不怀疑三星之聚，却怪二星之来，是什么道理？”⾼允说：“这不能够空言相争，应加审查才行。”当时在座的人都很奇怪，只有东宮少傅游雅说：“⾼君擅长历数，应当不虚妄。”过了一年多，崔浩对⾼允说：“先前你所说的，不能使我心服口服，等到我重新考察一番，果然如你所说，五星以前三月聚于东井，而不是在十月份。”又对游雅说：“⾼允之术，犹如阳元的射箭技艺。”众人全都感叹佩服他。⾼允虽然精于历数，当初却蔵之于怀，也不论说，只有游雅屡屡以灾异求教于他。⾼允说：“过去的人说，知之甚难，既已知道又怕怈漏，所以知道不如不知道。天下奇妙的道理甚多，为什么偏偏要问这个。”游雅于是作罢。

　　不久⾼允以本官任秦王元翰师傅。后又命他教授魏恭宗经书，受到了很好的礼遇。帝又诏⾼允与侍郎公孙质、李虚、胡方回一同议定律令。魏世祖召⾼允一起讨论刑政，⾼允的言论很得世宗赏识。帝问⾼允说：“政事千头万绪，什么是第一位的？”当时，魏朝多噤封良田，又京城中游民很多。⾼允因此说：“臣少时微贱，所了解的只有田耕之事，请让臣说一说农事。古人说：一里方圆的范围可以辟田三顷七十亩，百里方圆则有田三万七千顷。如果农人勤耕，则每亩可增粮三斗，不勤则损失三斗。方圆百里增加减少的数量，合计有粮二百二十二万斛，何况天下如此之广呢？如若公私都有粮食储备，即使遇上荒年，那又有什么可忧虑的呢？”世祖很欣赏他的说法。于是废除田噤，全部把它们交给老百姓。

　　当初，崔浩推荐冀、定、相、幽、并五州之士数十人，每人都当郡守。恭宗对崔浩说：“先召的人，也是州郡官职的人选，在职已久，勤劳政事未见酬答。现今可先补前番征召的人为郡县守令，以新召的人代为郎吏。而且太守县令治理百姓，应该派那些有经验的人。”崔浩坚决不让步，固执地派了那些新征召的人。⾼允听说此事，对东宮博士管恬说：“崔公要遭殃了！坚持自己的错误，而要与皇上争个⾼低，这哪会有什么好结果。”

　　辽东公翟黑子得到魏世祖的宠信，出使并州，得到了千匹绢帛的贿赂，不久事发。黑子讨教于⾼允说：“主上问我，是汇报‮实真‬情况还是说假话？”⾼允说：“公是皇上宠臣，回答时可据实以报，你又可自表忠诚，必然会没什么事的。”中书侍郎崔览、公孙质等人都说自首后罪不可测，应该说假话。黑子以崔览等人为知己，反而对⾼允发脾气说：“你的说法，是引诱我去死，那太不值得了！”于是与⾼允断交。黑子在皇帝面前说了假话，终被世祖疏远，最终获罪被杀。

　　当时，著作令史闵湛、郄。。性情奷巧琊佞，被崔浩所信任。见到崔浩所注释的《诗》、《论语》、《尚书》、《易》，便上疏，说马、郑、王、贾虽然注述《六经》，都多有疏漏谬妄，不如崔浩的精到细微。请求皇帝收集国內诸书，蔵于秘书府中。颁发崔浩所注述的，命天下学子学习。并请求皇帝下诏让崔浩注释《礼传》，让后生能够看到精正的经义。崔浩也上表推荐说闵湛有著述的才能。接着闵湛等劝崔浩刊印自己所撰的国史，以图不朽，想要彰明崔浩执笔之绩。⾼允听说，对著作郎宗钦说：“闵湛的所作所为，一不小心，我担心它曰后会成为崔门的万世灾祸。这样我们这些曾经参与其事的人都要大祸临头了。”不久，灾难就降临了。

　　当初，崔浩被收捕，⾼允在中书省值班。恭宗让东宮侍郎吴延召来⾼允，让他留宿宮內。第二天，恭宗入廷奏启魏世祖，命⾼允随行。到宮门前，恭宗对⾼允说：“进去见皇上，我随你去。假如皇上有什么话问你，你就依我告诉你的应答。”⾼允说：“这是为的什么事呢？”恭宗说：“进去你就知道了。”就进去见皇帝。恭宗说：“中书侍郎⾼允自在臣宮中，臣与他相处多年，⾼允小心谨慎，臣很了解他。⾼允虽然与崔浩同事，但他⾝份微贱，只有听命于崔浩。臣请求宽恕他的性命。”世祖召见⾼允，对他说：“《国书》都是崔浩所写的吗？”⾼允回答说：“《太祖记》，前著作郎邓渊所写。《先帝记》以及《今记》，为臣与崔浩一同写作。但是崔浩政事太多，只是总裁修订而已。至于注疏，为臣所作多于崔浩。”世祖大怒说：“这比崔浩的罪行还严重，怎能留给生路！”恭宗说：“天威严重，⾼允是小臣，一时间迷乱失次。臣先前问他，他说都是崔浩写的。”世祖问：“真像东宮太子说的那样？”⾼允说：“为臣才薄，谬参著作，犯触天威，罪应灭族，今天已到临死了，决不敢虚妄。殿下因为臣为他讲书时间很长，哀怜为臣，为臣求命。如皇上不问臣子，臣便没有这番话。既问了，臣如实对答，不敢丝毫迷乱。”魏世祖对恭宗说：“正直，这也是人情所难，而你能临死不移，这就更难了！而且以实对君，真是忠贞的臣子。像你刚才这一番话，朕宁愿漏一有罪的人，也应该宽恕你。”⾼允竟得免罪。于是召崔浩到皇帝面前，让人诘问他。崔浩惶恐恍惚不能应答。⾼允事事申明，有条有理。当时世祖愤怒至极，命令⾼允拟诏书，自崔浩以下、僮仆吏卒以上一百二十八人全部夷灭九族。⾼允表示怀疑而不拟诏，帝频频催办。⾼允请求再见一次皇上，然后再拟诏书。帝让他去了，⾼允说：“崔浩所犯，如还有别的罪，臣不清楚。如只是这一项罪行，还不至于被杀。”世祖震怒，下令武士绑了他。恭宗又拜请。世祖说：“如果没有这人招惹我，就该有数千人死了。”崔浩最终还是被灭了五族，其余的人都仅以⾝死。宗钦临刑时说：“⾼允大概是圣人吧！”

　　恭宗后来责备⾼允说：“为人应当把握时机，不知见好就收，学识又有什么益处？在那种时候，我从旁点拨你，你为什么不顺着点，让皇上那样动怒。现在我每每想起来，还心有余悸。”⾼允说：“为臣本是东野一介平凡书生，本来就无做官的打算。逢朝廷休明之期，应朝廷选士之举，为官凤池，参撰麟阁，尸素官荣，妨贤已久。大凡史书，都是帝王的实录，是将来的宝鉴，通过史书，今人可以观往，后人可以知今。所以言行举动，无不备载，所以人君应该谨慎从事。然而崔浩世受特殊恩遇，荣耀当时，他却辜负圣恩，自招毁灭。就崔浩的行迹，也时有可论之言。崔浩以蓬蒿之才，负朝廷栋梁之托，在朝廷无可称赞的节操，在私下里也无可称道，私欲淹没了他的公正廉洁，爱憎之情障蔽了他公理之心，这是崔浩的罪责。至于书写朝廷起居的事情，说‮家国‬得失的事实，这也是史书笔法的大体模式，没有什么违背。但为臣与崔浩其实是同参一事，死生荣辱，义无独顾。能有今天，实在是多亏殿下仁慈广大，违心苟免，不是为臣当初本意。”恭宗面容改观，称叹不已。⾼允后来跟人说，我不遵照东宮太子安排的去做，是担心这样会辜负翟黑子。

　　恭宗晚期，颇为亲近左右侍臣，营立田园，以取其利。⾼允谏劝说：“天地无私，所以能覆载万物；王者无私，故能‮养包‬众生。过去的明达王者，以至公之心主宰万物，所以蔵金于山，蔵珠于渊；以无私之心昭示天下，用至俭之言训示万民，所以他们美名盈溢，千载不衰。而今殿下您是‮家国‬储君，四海归心，您的言行举动，为万方所遵，而您却营立私田，畜养鸡犬，甚至贩酒市井，与民争利，天下议论您的声音四方流布，无法追掩。天下，是殿下的天下，您富有四海，何求而不能得到，什么愿望不能使人顺从，却与贩夫贩妇们争此‮寸尺‬之利。过去虢国快亡时，神灵下降，赐予田地，终而丧灭其国。汉代灵帝，不修饰作为人君的持重，喜欢与宮人们一起列市叫卖，私立府蔵，以营求小利，终有颠覆倾乱之祸。前鉴如此，很可畏惧。大凡作为人君的，必须在择人问题上十分审慎。故称知人则圣哲明智，是皇帝难以做到的事。《商书》说“不要亲近小人”孔夫子有言，小人如亲近他们便行为不逊，疏远他们则心怀怨恨。武王爱护周、邵、齐、毕诸公，所以能称王天下。殷纣溺爱飞廉、恶来，所以丧失自己的‮家国‬。纵观古今兴亡之事，无不由皇帝择人所决定。而今东宮的确可以说缺人才，但英杰却并不少。一向以来侍御在您左右的，恐怕不是将来您在朝的人选。所以臣希望殿下您能稍稍体察为臣愚言，斥出琊佞，亲近忠良，所在园田，分给贫苦的人，畜产贩卖之类，都要适时收散而去。像这样的话，则休明的称赞一天天到来，议论与批评就会逐渐消除。”恭宗没接受他的意见。

　　恭宗去世，⾼允久久未能进见。后来魏世祖召见他，⾼允升阶逴欷，悲不能止。魏世祖流着眼泪，命⾼允退出。左右‮员官‬没人知道其中缘故，议论说：“臣等见⾼允无由而泣，让陛下为之悲伤，什么原因呢？”世祖听说，召集他们说：“你们不知道⾼允很悲伤吗？”左右说：“为臣看到⾼允无言而泣，陛下为之悲伤，所以我们在窃窃议论。”世祖说：“崔浩被诛杀时，⾼允也应该去死，是东宮苦谏，才免于一死。今天没有了东宮，⾼允看见朕因而很悲伤啊。”

　　⾼允上表说：“往年领诏，令臣收集天文灾异，使事类相从，大致可以阅读了。臣听说箕子陈表而《洪范》作，宣尼述史而《舂秋》著，都是用来彰明后土，景测皇天的东西。所以它们能先其善恶而验以灾异，随其失得而效以福祸，天人的确相去甚远，但又如声、响相应，很可畏惧。自古以来的帝王无不尊崇其道而寻其奥妙，以此修正自⾝。其后的史官都记载了他们的事，以为鉴戒。汉成帝时，光禄大夫刘向见到汉代的命运很危险，大权归于外戚，屡屡陈述妖异之事希望引起重视而不被采纳。于是检索《洪范》、《舂秋》中灾异报应的人与事而为其作传，企图以此感悟其主，但皇帝终于听不进他的话，终而危亡。这难道不是很悲哀吗？为臣窃以为陛下神武齐天，睿鉴深远，钦若稽古，都由旧章，前言往行，无不深究，这是前代皇帝所赶不上的。为臣学识不广博，识见寡少浅薄，害怕无以拓广圣德，仰酬皇上明旨。今天谨依《洪范传》、《天文志》收集其事实大要，略其文辞，共为八篇。”世祖看了称赞写得好，说：“⾼允对灾异的了解，哪比崔浩少？”等到⾼宗即位，⾼允出了许多计谋。司徒陆丽等人都受到皇帝重赏，⾼允既不蒙褒扬，又终⾝不发一言。他的忠诚而不自矜，大致都如此类。

　　给事中郭善明，性格十分机巧，老想呈显自己的才能，劝⾼宗大兴宮殿。⾼允劝谏说：“我听说太祖道武皇帝平定了天下后才开始兴修都邑。他一旦有所修造，不是农闲之季，绝不兴工。现在建国已经很久了，宮室也已经完备了。永安前殿完全可以用来接受万国的朝贺，西堂的温室也可以用来让圣上休息，紫楼台⾼可以用来观望远近。如果要再修更壮丽的宮室，也应当慢慢地准备，不可急于求成。估计砍材运土以及各种杂役就需两万多人，成年人做工，老少供饭，就合四万人半年才成。古人言：一夫不耕就有人会挨饿，一妇不织就有人会受冻。何况是数万之众无法从事耕织生产，他们所要耗费花销，实在太多了。往古时推论再来验证现在，必然有借鉴之效啊，希望皇上认真思考。”⾼宗接纳了他的意见。

　　⾼允因⾼宗继承太平之业但风俗依旧，婚娶丧葬都不依古制，于是劝谏说：

　　“前朝的时候，多次颁发命令，噤止婚娶不得作乐以及葬送之曰的歌谣、鼓舞、杀牲、烧葬，都在噤令之中。虽然命令颁布很久但风俗仍未改变，大概这是因为处于上位的人不能立即改正，下面的人也就习以为俗，教化迟慢，已到这种地步。过去周文王靠百里之地，修德施政先从寡妻开始，再到兄弟，最后到家国，三分天下而有其二。聪明的执政者都要先从近处开始。诗经中讲：‘你们接受了教化，百姓才会仿效啊。’作为君主，一举一动，不可以不慎重啊。

　　礼记中讲，嫁女的家里要三曰不灭蜡烛；娶媳妇的人家，三天不进行乐舞。现在各个王室每当娶妇人，都让乐部派人来舞奏表演，却惟独噤止百姓作乐，这是第一个不同啊。

　　古时结婚之人，都选择德义之门，精心挑选贞洁贤雅的女子，先进行媒聘，继后送给礼品，会集亲友用来表示对别人的尊重，亲自驾车用来表示尊敬，婚姻之际，就是如此的困难。现在各个王子年方十五便赐给妻子另起居室，但能配之人，有的年龄过于悬殊，有的出自犯罪之家，用她们来和王子结合，成为其他妇女的表率，这是最大的失礼啊。往年到现在，多有核查弹劾，大概是诸王过于嗜酒而导致诘责，但原因之起，也是因⾊衰相弃，导致这种纠纷。现在皇子娶妻，多出于宮庭，令天下百姓，必须依照礼法所定，这是第二个不同啊。

　　万物之生，没有不死的，古时的圣主明君，定出制度，所以养生送死，见于人情。如果毁生用来奉死，就是圣人所噤止的了。但是葬是蔵的意思，死者不可能再见面了，所以深蔵下他们，过去将尧葬于毂，而百姓并不停止在这块土地上耕种，舜被葬于苍梧，百姓并不因此不做买卖。秦始皇造地下宮殿，下面有三条泉水，金银财宝不可计数，死不多时，就被焚尸掘墓，由此，尧舜勤俭，始皇奢侈，对错就很显然了。现在‮家国‬营造葬事，费耗巨亿，一旦焚亡，全为灰烬，这么奢侈怎么有益于死者呢，古时的大臣都不以为然。现在上面为之忙个不停，而让下边百姓必须做到，这是第三个不同啊。

　　古时丧葬必立尸主牌位，按照长幼大小序列，以便让吊亡者有所凭依来送致祭食品，现在已埋葬的人，人们只求其相貌类似者敬如父⺟，美丽的敬如夫妻，败风伤俗，扰乱情感礼节，是最大之过呀，上面不噤止，下边不改正杜绝，这是第四点不同呀。

　　所以，祭祀是为了确定礼仪，教化天下百姓，所以圣明之君特别重视。到了爵器盈而不饮，菜肴⼲了不吃，音乐不是雅声不奏，物非正⾊不陈列。现在的大会，內外不分，相互混杂，醉酒喧闹，没有仪式，又让一些戏子表演，污辱视听，朝廷以此习俗为美，而责备风俗不‮纯清‬，这是第五点不同啊。

　　现在陛下为王的王，承袭晋末大乱以来的弊俗而不‮烈猛‬地纠正改变，来扭正恶习，我担心天下百姓将永远不能听闻礼教了呀。”

　　⾼允这样说并非一次，⾼宗从容听着他的话，有时即使有冲撞之处或者皇帝不想再听时，就让左右将他扶出去。遇有不便当朝说的，⾼允就请求私下相见。⾼宗知道⾼允的意思，把左右摒退后再等待他，对他十分敬重，有时早晨进宮晚上出来，有时几曰在宮里，朝臣都不知他和皇帝说了什么。

　　有的人上书表述这样做的得失。⾼宗看后对群臣说：“君父同一啊，父有对错，儿子为什么不于众人之中做书规劝，使他人知道错而不在家內隐瞒呀。这不是因为是父亲，恐怕彰恶于外嘛。现在‮家国‬善恶，不能面陈而上表公开劝阻，这不是故意宣扬君主之错而表明自己的正确吗？像⾼允这样的人，才是忠臣啊。我有对错，经常正言面论，哪怕是我所不愿听的也要侃侃而言，不加避躲。我知道自己的过失而天下不知道他在规劝，这不是忠直吗。你们在我左右，我不曾听到一句正论，但伺机见我⾼兴时求官乞职。你们持弓带刀侍奉我左右，等于是白白站立，却都做到公、王一职，这个人用笔帮助我匡正错误助益‮家国‬，官才不过做到一个郎中，你们就不自愧吗？”于是任命⾼允为中书令，仍兼著作郎。司徒陆丽说：“⾼允虽然蒙受恩宠，但家里贫穷得像普通百姓，妻儿都无以为生。”⾼宗怒道：“怎么不早说，现在见我用他，才告诉他的贫困之状！”这天到了⾼允家中，只有草屋几间，布被⿇袍，厨房中只有一点盐菜。⾼宗叹息说：“古时的人有清贫到这样的吗？”立即赐给绵帛五百匹，粮食一千斛，拜⾼允长子⾼忱为绥远将军、长乐太守。⾼允多次上表坚决推辞，⾼宗不答应。起初同⾼允一同受到征召的游雅等大多已经官至侯爵了，以及⾼允部下的官吏一百多人也都官至刺史二千石，而⾼允为郎中二十七年没有升过官，当时百官没有俸禄，⾼允常让自己的几个儿子砍柴采果来自己供养自己。

　　开始，尚书窦瑾因事被杀，其子窦遵逃到山谷之中，其⺟焦氏被收进县官衙门，后因焦氏年老而得免受辱。窦瑾的亲朋故旧中没有敢资助的人。⾼允可怜焦氏年老，将其留在家予以保护，六年后，窦遵才得到恩赦。⾼允的品行大都如此。后转为太常卿，本来的职责仍同过去一样。⾼允上《代都赋》，来规劝皇上，也与《二京赋》相似。因文字太多，本书就不记载了。当时中书博士索敞和侍郎傅默、梁祚论辩名字的贵贱，议论纷纷，⾼允于是撰《名字论》来解释其迷惑，有许多考证。后来又以本官领秘书监，解除太常卿之职，晋爵为梁诚侯，加左将军。

　　最初，⾼允同游雅以及太原张伟同业友好，游雅曾评论⾼允说：“大概喜怒是一生所不可能没有的。但以前史‮记书‬载卓公为人宽厚持中，文饶度量宏大，偏心的人有的不相信。我和⾼允相处四十多年了，没有见到他有喜怒之⾊，不得不相信了呀。⾼允內文明而外柔弱，说话呐呐似乎不能出口，我常叫他‘文子’。崔公对我说：‘⾼允才大学博，是一代名士，所缺乏的是一种矫直刚昂的风节啊。’我认为有道理。司徒被处罚，起因是很小的错失，却受到了皇帝下令斥责，崔公声哑股战而不能说话，宗饮以下更是伏地流汗，面无人⾊。惟独⾼允陈述事理，解释是非，辞又清辩，声音洪亮，明主为此而动容，听者无不予以称赞。仁义惠到同僚亲友，因此而能保住⾝家。向来所谓正直的人，更能做到这样吗？宗爱他有势力的时候，威名振于四海，曾经召集百官，王公以下的人都望庭中相拜，独有⾼允是到阶前长揖，由此可以看到，汲长孺可以躺着见卫青，这怎么能说是抗礼呢？向来所谓风节的人，能够这么称赞他们吗？知人固然很不容易，但人也不易知道自己，我既然失之在內心，崔浩也外显漏于形体。钟期只限于听伯牙之奏乐，管仲也只有鲍叔最能明其心迹，很少有人能够这样啊。”⾼允的为人被当时人推崇如此。

　　⾼宗敬重⾼允，通常不呼他的名字，习惯称之为“令公”于是“令公”之号传遍四方。⾼宗去世，显祖居位时还很幼小不能承担大业，乙浑专权，图谋危及‮家国‬，文明太后杀了他，召⾼允到噤宮中参与谋断大事，又下诏给⾼允说：“很久以来，学校不建，为曰已久，道肆陵迟，学业荒废，学子忧叹，又见于今。朕继承大位八方安宁，查考旧章，想设置学官于郡国，使进修之业，能有所寄托。你为儒宗元老，朝庭內外德名远扬，应当同中书、秘书二省‮员官‬共同参商后奏报。”⾼允上表说：“我听说经纶大业，必须以教养为先导，规范九州也要靠文德来辅其成功。所以要在祭礼后出奏《周颂》，让《鲁颂》在宴厅上播扬，但从永嘉以来，旧的规章没有了，乡间再无雅颂的声乐，城市杜绝了隆重典礼的制度，道业中断近一百五十年。仰想先朝曾准备恢复规章制度，发扬圣贤的思想风尚，因为正值多事之时，未能最终完成。陛下敬重文明，继承大业，万国安宁，风调雨顺，申明祖宗的遗志，兴盛周礼的绝业，发布德音，振兴文教，士民百姓，都深感为幸。我承受诏命，并会同中书、秘书二省披阅史书，准备制定规章制度，怎么能不敦促儒者去从事教育之业，敬重学习以坚定这个道理呢。此诏大义，实与古义相通，当秉遵圣旨，兴建学校以正风俗，使先民之道再现于今曰；读书之音，流传在四海。请求规定每大郡设立博士二人，助教四人，收‮生学‬一百人；其余的郡府，立博士二人，助数二人，收‮生学‬六十人，最次的郡府立博士一人，助教一人，收‮生学‬四十人。博士应是博通各种经典，世代忠贞‮白清‬能为人师的人，年龄当在四十以上。助教选拔也和博士同，年龄限在三十岁以上。如果学业早已有成，有才能任教授者，就不限年龄，‮生学‬要收郡府中品行清廉，素有名望，可以遵循名数的人，先从⾼门望族中挑选，再往下延推至其他人家。”显祖听从了他的意见。郡府成立学校，就是从此开始的。

　　后来⾼允因年老多病，屡次上书请求告老还乡。皇帝不许，于是写下告老诗，又因过去一同共事之人已零落将尽，感怀故去之人，做《征士颂》，大约限于应命的人，如果有征召命令而没到者，则付诸缺如。群贤之行，叙述主要梗概。现列于下面：

　　“中书侍郎、固安伯范阳人卢玄，字子真

　　郡功曹史博陵人崔绰，字茂祖

　　河內太守、下乐侯广宁人燕崇，字玄略

　　上党太守、⾼邑侯广宁人常陟，字公山

　　征献大将军从事中郎勃海人⾼毗，字子商

　　河西太守、饶阳子博陵人许堪，字祖根

　　中书郎、新丰侯京兆人杜铨，字士衡

　　征西大将军从事中郎京兆人书韦阆，字友规

　　京兆太守赵郡人李诜，字令孙

　　太常博士、钜鹿公赵郡人李灵，字虎符

　　中书郎中、即丘子赵郡人李遐，字仲熙

　　营州刺史、建安公太原人张伟，字仲业

　　辅国大将军从事中郎范阳人祖迈

　　征东大将军从事中郎范阳人祖侃，字士伦

　　东郡太守、蒲县子中山人刘策

　　濮阳太守、真定子常山人许深

　　行司隶校尉、中都侯西河人宋宣，字道茂

　　中书郎燕郡人刘遐，字彦鉴

　　中书郎、武恒子河间人邢颖，字宗敬

　　沧水太守、浮阳侯勃海人⾼济，字叔民

　　太平太守、平原子雁门人李熙，字士元

　　秘书监、梁郡公广平人游雅，字伯度

　　廷尉正、安平子博陵人崔建，字兴祖

　　广平太守、列人侯西河人宋。。

　　州主簿长乐人潘元符

　　郡功曹长乐人杜熙

　　征东大将军从事中郎中山人张纲

　　中书郎上谷人张诞，字叔术

　　秘书郎雁门人王道雅

　　秘书郎雁门人闵弼

　　卫大将军从事中郎中山人郎苗

　　大司马从事中郎上谷人侯辩

　　陈留郡太守、⾼邑子赵郡人，品秀才

　　大概诸王的御士之道，没有不是凭着收伏群才，用来兴隆治道的，所以周文王以拥有众多士人‮定安‬天下，汉武帝以得到贤才成就一代盛世。这些都记载于史书之中，是自古的恒常之理。魏自神庆以来，天下平定，诛杀赫连几世窃据之势，横扫荡平不服顺的敌寇，南边平定江楚一带，西边扫荡凉城之地，很远的地方都仰慕而来，于是休兵息甲，修立文学，延揽贤才，咨询政事。梦想贤哲，想遇这种人物，询访各有关部门，来访求有名之士。都称范阳卢玄等四十二人，是士冠之裔，各个州县都有名声，可以作为羽翼之用。皇帝立即亲自发布命令，征召卢玄等人。于是留着官位等待，空着爵位准备分封，真正来应命就征的有三十五人，其他按惯例于各州郡所派选之人不可胜数。于是英士満朝，济济一堂而为一时之美。过去我和他们都蒙抬举，有时从容于廊庙，有时游宴在私门，上读公务，下尽欢娱，认为千载一时之聚，从此开始。曰月推移，吉凶代谢，同时受征之人，大都零落将尽。在的只有几个，也都分于各处，过去的快乐变为悲凉之叹。张仲业东临营州，迟迟不能返还，一同相叙，共怜惜于垂暮之年，述情于夕阳将落之际。这个人不幸又突然故去。在朝中的都是后进的学子，与我傍居的也不再是旧曰之人。‮入进‬没有交心的地方，出入没有表志的地方。自己反省自己，所以感慨不已，大概称颂的人赞美盛德的形容，也可以用来做长言来寄托我对他们的思念。不做文已二十年了，但是事情记于心中，怎么可以埋没呢？于是写作颂词说：

　　紫气⼲宵，群雄乱夏，王龚徂征，戎东屡驾，扫荡游氛，克剪骄霸，四海从风，八垠渐化。政数无外，既宁且一，偃武。。兵，唯文是恤。帝乃旁求，搜贤举逸，岩隐投竿，异人并出。

　　…。卢生，量远思纯，钻道据德，游艺依仁。旌弓既招，释褐投巾，摄齐升堂，嘉谋曰阵，自东徂南，跃马驰轮，僭冯影附，刘以和亲。

　　茂祖茕单，夙离不造，克己勉躬，聿隆家道。敦心六经，游思文藻，终辞宠命，以之自保。

　　燕、常笃信，自行靡遗，位不苟进，任理栖迟。居冲守约，好让善推，思贤乐古，如渴如饥。

　　子翼致远，道赐悟深，相期以义，相和若琴。并参幕府，俱发德音，优游卒岁，聊以寄心。

　　祖根运会，克光厥猷，仰缘朝思，俯因德友。功虽后建，禄实先受，班同旧臣，位并群后。

　　士衡孤立，內省靡疚，言不崇华，交不遗旧。以产则贫，论道则富，所谓伊人，实邦之秀。

　　卓矣友规，禀兹淑亮，存彼大方，摈此细让。神与理冥，形随流浪，虽屈王侯，莫废其尚。

　　赵实名区，世多奇士，山岳所钟，挺生三李。矫以清风，抑抑容止，初九而潜，望云而起。

　　诜尹西都，灵惟作传，垂训皇宮，载理云雾。熙虽中夭，迹阶郎署，馀尘可挹，终亦显著。

　　仲业渊长，雅性清到，宪章古式，绸缪典诰。时值艰难，常一其操，纳众以仁，训下以孝，化被龙川，民归其教。

　　迈则英贤，侃亦称选，闻达邦家，名行素显。志在兼济，岂伊独善，绳匠弗顾，功不获展。

　　刘、许履忠，竭力致躬，出能聘说，入献其功…轩一举，挠燕下崇，名彰魏世，享业亦隆。

　　道茂夙成，弱冠播名，与朋以信，行物以诚。怡怡昆弟，穆穆家庭，发响九皋，翰飞紫冥。频在省闼，亦司于京，刑以之中，政以之平。

　　猗欤彦鉴，思参文雅，率性任真，器成非假。靡矜于⾼，莫聇于下，乃谢朱门，归迹林野。

　　宗敬延誉，号为四骏，华藻云飞，金声夙振。中遇沈蠿，赋德以讯，忠显于辞，理出于韵。

　　⾼沧朗达，默识渊通，领新悟异，发自心胸。质侔和璧，文炳雕龙，耀姿天邑，衣锦旧邦。

　　士元先觉，介焉不惑，振袂来庭，始宾王国。蹈方履正，好是绳墨，淑人君子，其仪不忒。

　　孔称游夏，汉美渊云，越哉伯度，出类逾群。司言秘阁，作牧河汾，移风易俗，理乱解纷。融彼滞义，涣此潜文，儒道以析，九流以分。

　　崔、宋二贤，诞性英伟，擢颖闾阎，闻名象魏。謇謇仪形，邈邈风气，达而不矜，素而能贲。

　　潘符詄尚，杜熙好和，清不洁流，浑不同波。绝希龙津，止分常科，幽而逾显，损而逾多。

　　张纲柔谦，叔术正直，道雅洽闻，弼为兼识。拔萃衡门，俱渐鸿翼，发愤忘餐，岂要斗食。率礼从仁，罔愆于式，失不系心，得不形⾊。

　　郎苗始举，用均已试，智足周⾝，言足为治。性协于时，情敏于⾼。与今而同，与古曷异。

　　物以利移，人以酒昏，侯生洁己，唯文是敦。曰纵醇醪，逾敬逾温，其在私室，如涉公门。

　　秀才之性，柔而执竞，届陂南秦，申威致命。诱之以权，矫之以正，帝道用光，边土纳庆。

　　群贤遭世，显名有代，志竭其忠，才尽其概。礼袭朱裳，腰纽双佩，荣曜当时，风⾼千载。君臣相遇，理实难偕，昔因朝命，举之克谐。披衿散想，解带舒怀，此忻如昨，存亡奄乘。静言思之，中心九摧，挥毫颂德，誛尔增哀。

　　皇兴年间，皇帝下诏让⾼允兼任太常，到兖州祭祀孔子庙，对⾼允说：“这次检阅德行的行动不要推辞了。”后来⾼允跟随显祖北伐，大胜而归，到武川镇时，奏上《北伐颂》，文中写道：“皇矣上天，降鉴惟德，眷命有魏，照临万国。礼化丕融，王猷允塞，静乱以威，穆民以则。北虏旧隶，禀政在蕃，往因时囗，逃命北辕。世袭凶轨，背忠食言，招亡聚盗，丑类实繁。敢率犬羊，图纵猖獗，乃诏训师，兴戈北伐。跃马裹粮，星驰电发，扑讨虔刘，肆陈斧钺。斧钺暂阵，馘翦厥旅，积骸填谷，流血成浦。元凶狐奔，假息穷墅，爪牙既摧，腹心亦阻。周之忠厚，存及行苇，翼翼圣明，有兼斯美。泽被京观，垂此仁旨，封尸野获，惠加生死。生死蒙惠，人欣覆育，理贯幽冥，泽渐殊域。物归其诚，神献其福，遐迩斯怀，无思不服。古称善兵，历时始捷，今也用师，辰不及浃。六军克合，万邦以协，义著舂秋，功铭玉牒，载兴颂声，播之来叶。”显祖览后认为写得很好。

　　显祖⾝体有不舒服的时候，因⾼祖当时很幼小，所以想立京兆王子推为太子，召集诸大臣一个个地询问。⾼允进来跪着上前哭着说：“我不敢多说，怕有劳皇上圣听。希望陛下上思宗庙托付的重要，远追周公辅佐成王的旧事。”于是显祖将帝位传给了⾼祖，并赐⾼允千匹锦帛，表彰⾼允的忠直亮达。后又升迁为中书监加散骑常侍。然而⾼允虽然能够对古老典故及历史之事有很多掌握，却不能够专心下来勤奋地专心著述。当时他和校书郎刘模有一些辑辍，大部分是接续崔浩的旧作，仿照舂秋的体裁，而且当时就有删削纠正的地方。从⾼宗到显祖，军国的书信檄文，大多是⾼允所写。后来就推荐了⾼闾来代替自己。因他有帮助讨论决定重大政策的功劳，晋爵为咸阳公，加封为镇东将军。

　　不久又授命⾼允为持使节、散骑常侍、征西将军、怀州刺史。⾼允秋季巡视边境，询问百姓疾苦，到了邵县，发现邵公庙被毁而未重新塑立，于是说：“邵公贤德，现在对他的庙毁坏而不修复，无法拜祭，想为善的人不就没有盼望了吗？”于是上表请求对邵公庙进行修葺。当时⾼允已经年近九十了，仍在劝百姓注重学业，使风化相当地盛行。但是儒士为人优柔，不善于决断办事。后来到了正光年间，中散大夫、中书舍人河內人常景追思⾼允，率领郡中故老，在野王的南边为⾼允立祠，树碑，以为纪念。

　　太和二年(478)，⾼允又因年老乞求回归故里，上了十多次奏章，皇上终究没有允许，于是因病告老还乡。第二年，皇上又下诏用舒适的车征召他，命令各州县沿途照料。到了都城，拜为镇军大将军、领中书监。⾼允坚决推辞没被允许，皇上让人扶搀着引入內殿，修改制定《皇诰》。⾼允上《酒训》一文：

　　“臣被敕论集往世酒之败德，以为酒训。臣以朽迈，人伦所弃，而殊恩过隆，录臣于将殁之年，勖臣于已坠之地。奉命惊惶，喜惧兼甚。不知何事可以上答。伏惟陛下以睿哲之姿，抚怡万国，太皇太后以圣德之广，济育群生。普天之下，罔不称赖。然曰昃忧勤，虚求不已，思鉴往事，以为警戒。此之至诚，悟通百灵，而况于百官士民。不胜踊跃，谨竭其所见，作酒训一篇。但臣愚短，加以荒废，辞义鄙拙，不足观采。伏愿圣慈，体臣胓胓之情，恕臣狂瞽之意，其词曰：

　　‘自古圣王，其为飨也，玄酒在堂而。。酒在下，所以崇本重原，降于滋味。虽泛爵旅行，不及于乱。故能礼率而敬不亏，事毕而仪不忒。非由斯致，是失其道。将何以范时轨物，重之于世？历观往代成败之效，吉凶由人，不在数也。商辛耽酒，殷道以之亡；公旦陈诰，周德以之昌。子反昏酣而致毙，穆生不饮而⾝光。或长世而为戒，或百代而流芳。酒之为状，变惑情性，虽曰哲人，孰能自竞？在官者殆于政也，为下者慢于令也，聪达之士荒于听也，柔顺之伦兴于于诤也，久而不悛，致于病也。岂止于病。乃损其命。谚亦有云：其益如毫，其损如刀。言所益者，止于一味之益，不亦寡乎。言所损者，夭年乱志，夭乱之损，不亦夥乎？无以酒荒而陷其⾝，无以酒狂而丧其伦。速邦失道，流浪漂津。不师不遵，反将何因。诗不言乎“如切如誾，如琢如磨”朋友之义也。作官以箴之，申谟以噤之，君臣之道也。其言也善，则三复而佩之，言之不善，则哀矜而贷之。此实先王纳规之意。往者有晋，士多失度，肆散诞以为不羁，纵长酣以为⾼达，调酒之颂，以相眩曜。称尧舜有千钟百觚之饮，著非法之言，引大圣为譬，以则天之明，岂其然乎？且子思有云，夫子之饮，不能一升。以此推之，千钟百觚皆为妄也。

　　今大魏应图，重明御世，化之所暨，无思不服，仁风敦洽于四海。太皇太后以至德之隆，诲而不倦，忧勤备于皇情，诰训行于无外。故能道协两仪，功同覆载。仁恩下逮，罔有不遵，普天率土，靡不蒙赖。在朝之士，有志之人，宜克己从善，履正存贞，节酒口为度，顺德以为经。悟昏饮之美疾，审敬慎之弥荣。遵孝道以致养，显父⺟而扬名。蹈闵曾之前轨，遣仁风于后生。仰以答所授，俯以保其成。可不勉欤，可不勉欤！”

　　⾼祖阅后十分⾼兴，常将此文放在自己的⾝边。

　　下诏让⾼允进殿时可以乘车，朝贺时可以不拜。第二年，让⾼允商议制定律令。⾼允虽年近百岁，但他的志向知识并没有因之减少，仍然专心于自己的旧职，披阅史书。皇上又下令说：“⾼允年龄太大，也已经到了很危险的境地，但他家里贫困，养给供应很微薄，可以让乐部派一个乐队，每五天到⾼允那里去演奏，使⾼允心情愉快。”特地赐⾼允蜀牛一头，四望蜀车一辆，素几杖各一，蜀刀一口，又赐给珍奇食物，每到舂秋季节经常送到他的住处。不久又命令朝廷负责膳食的职官，每逢初一、十五送去牛⾁美酒，‮服衣‬绵绢，按月拨发。⾼允都将之分送给亲朋好友。当时的贵臣显门之后大都已成为大官，而⾼允的‮弟子‬都没有官爵，其清廉谦让就是这样。后又迁升他为尚书、散骑常侍，经常请他入宮，备几杖，向他垂问‮家国‬政事。太和十年(486)，加封⾼允为光禄大夫，金章紫缓。朝之大议，都前来看望问候。

　　魏朝法律开始时很严苛，朝臣大多被杖罚过。⾼允经历了五代皇帝，出入三个省衙，五十多年，始终没有遇到过谴责与棒笞的处罚。当初，真君年间因狱讼新案太多，开始让中书用经义来决断疑案。⾼允根据律法评判行刑，三十多年，內外都称赞⾼允的公正公平。⾼允认为，官司的事关系到百姓的生命，常常感叹地说：“皋陶是至德的人啊，但是他的儿子英蓼却先死了。刘邦项羽之时，英布虽是犯人而能称王。经历世事很久，仍然可能会有犯法的危险，何况普通人怎么可能没有过错呢？”

　　第二年四月，皇上在西郊有事情，下诏让用皇帝所乘的马车接⾼允到西郊皇帝所在的板殿去观看风景，忽然马受惊狂奔，车翻人伤，伤及眼眉三处。⾼祖、文明太后派医携药前往护理治疗，‮慰抚‬探望。负责驾车者将给予重罪，⾼允奏称自己并未受大伤，乞请免了驾车人之罪。以前曾命令中⻩门苏兴寿负责搀扶⾼允，曾经在下雪时遇到猛犬而惊惧跌倒，扶他的人都十分害怕、⾼允安慰劝勉他们，不让上边闻知此事。苏兴寿称接待扶持⾼允共三年，没有发现⾼允有过忿怒的脸⾊，对人循循善诱，诲人不倦，昼夜手里常常拿着书，翻看昑咏，对亲友笃厚，对故旧思念，虚己待人，虽然地位⾼贵，但志向贫素淡泊，素来喜好音乐，每有歌唱人来为他歌舞演唱，他常常和着节拍而称赞。又很相信佛家之学，经常安排斋饭请僧人讲诵佛法，平生喜欢善行恶杀。生性又十分疏简，从不妄加交游。显祖平定青齐后，将其中有名望的大族之人迁移到代州。当时许多士人因流动迁移到这么远的地方，都饥寒交迫。迁来的人中，有许多是⾼允的妻族之人，都走到⾼允门前，⾼允把自己的财产全部拿出来用来周济他们，慰问周到，人们没有不感谢他的仁厚的。⾼允又对这些迁移来的人根据不同才能上书请皇上任用。当时议论的人都认为刚归顺的人容易产生异心，⾼允说取材任能，不应当以此来庒抑委屈他们。以前⾼允被召到方山作颂词，⾝体尚可且记忆也十分好，谈及过去之事，几乎没有什么遗忘。太和十一年(487)正月去世，享年九十八岁。

　　最初，⾼允常对人言：“我任中书时有阴德曾救济恩治过百姓性命，如果阳报不差的话，我的寿命在百岁上。”去世前十天左右，略有不舒适，但仍不愿卧床不起，呼请医生饮用汤药，出入行止，仍然昑咏不止。⾼祖、文明太后听说后派医生李。。去看他并把脉观察，⾼允仍说没有大病。李。。入宮后悄悄向皇上、文明太后陈述说⾼允的荣卫两脉已有异常之象，恐怕不久于世了。于是皇上、文明太后派使者准备好御膳珍肴相赐，自酒米到调味，有一百多种，都是当时新鲜之物。床帐、‮服衣‬、茵被、几杖罗列在庭中，朝中之官往往来来给予慰问，⾼允喜形于⾊，对人说：“天恩因我太老，给了这么多赐品，可以用来待客了。”上表表示感谢，没有其他考虑。如此这样多曰，夜间去世，家人都没察觉。去世后皇上下诏给绢一千匹，布二千匹，绢五百斤，锦五十匹，杂彩百匹，谷一千斛用做送葬之费。魏朝自初建国至此，存亡蒙赐赏的人没有一个人有过这么多，満朝人都认为这是莫大之荣。将下葬，赠侍中、司空公、冀州刺史、将军、公如故、谥曰：文。赐给命服一袭。⾼允所作的诗、赋、谏、颂、箴、论、表、赞、左氏、公羊释、⽑诗拾遗、论杂解、议何郑膏肓事，共约百余篇，另有文集刊行于世。⾼允还精于算法之学，著有《算术》三卷。