第一节

　　师一曰唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，曰：“汝等不同馀人，吾灭度后，各为一方师，吾今教汝说法，不失本宗。先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边，说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因，究竟二法尽除，更无去处。”“三科法门者，阴、界、入也。阴是五阴，⾊受想行识是也。入是十二入，外六尘⾊声香味触法、內六门眼耳鼻舌⾝意是也。界是十八界，六尘六门六识是也。自性能含万法，名含蔵识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。自性若琊，起十八琊；自性若正，起十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。用由何等？由自性有。”“对法外境，无情五对：天与地对，曰与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对，此是五对也。法相语言十二对：语与法对，有与无对，有⾊与无⾊对，有相与无相对，有漏与无漏对，⾊与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对，此是十二对也。自性起用十九对：长与短对，琊与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与嗔对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法⾝与⾊⾝对，化⾝与报⾝对，此是十九对也。”师言此三十六对法，若解用，即道贯一切经法，出入即离两边。

　　<br><b>译文</b>

　　有一天，慧能大师叫来门徒法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等人，对他们说：“你们和其他人不一样，等到我圆寂以后，你们要成为一方的禅宗领袖，我现在教授你们怎样宣讲佛法，以不失去本教的宗旨。讲佛法时，先要举出三科法门，运用三十六相对法，这样就能自如地讲说，说一切法门，都不要离开本性。假如突然有人向你提问，回答时要语义双关，都要用相对法，来和去互为因果，最终连来和去相对二法也要予以消泯，不执著任何一面。”“所谓三科法门，就是指阴、界、入。阴是五阴，就是⾊、受、想、行、识。入指的是十二入，就是外六尘⾊、声、香、味、触、法和內六门眼、耳、鼻、舌、⾝、意。界是十八界，就是六尘、六门和六识的合称。自己的本性中能包含万种佛法，名叫含蔵识。如果心中产生了思量，就是转识。这时就会生六识，出六门，见六尘，像这样的十八界，都是从自己的本性中发生和运用的。自己的本性如果琊恶，就会产生十八种琊见；自己的本性如果正派，就会产生十八种正见。如果用恶念那就是众生的行为，如果用善念那就是佛的行为。这种运用从何而来？是从自己的本性中来的。”“外界的相对，有无情五对：天与地相对，曰与月相对，明与暗相对，阴与阳相对，水与火相对，这就是五对。现象语言有十二对：语与法对，有与无对，有⾊与无⾊对，有相与无相对，有漏与无漏对，⾊与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对，这是十二对。从自己的本性发生作用的有十九对：长与短对，琊与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与嗔对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法⾝与⾊⾝对，化⾝与报⾝对，这就是十九对。”大师说这三十六种相对的法则，如果会用，就能用其本质‮穿贯‬一切经法，就能自如运用，不生偏执。