第七章

　　天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其⾝而⾝先，外其⾝而⾝存。非以其无私琊？故能成其私。

　　<b>译文及注释</b>

　　<strong>译文</strong>

　　天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自⾝生存。这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自⾝。

　　<strong>注释</strong>

　　①天长地久；长、久：均指时间长久。

　　②以其不自生也：因为它不为自己生存。以，因为。

　　③⾝：自⾝，自己。以下三个“⾝”字同。先：居先，占据了前位。此是⾼居人上的意思。

　　④外其⾝：外，是方位名词作动词用，使动用法，这里是置之度外的意思。

　　⑤琊（ye）：同“耶”助词，表示疑问的语气。

　　<br><b>评析</b>

　　这一章继第五章之后，再一次歌颂天地。天地是客观存在的自然，是“道”所产生并依“道”的规律运行而生存，从而真正地体现道。老子赞美天地，同时以天道推及人道，希望人道效法天道。在老子的观念中，所谓人道，既以天道为依归，也就是天道在具体问题上的具体运用。这一点，是老子书中经常发挥的观点，在本章里，他就表达了这种观点。接下来，老子以“圣人”来说明人道的问题。圣人是处于最⾼地位的理想的治者，对他而言，人道既要用于为政治世，又要用于修⾝养性，而且要切实效法天地的无私无为。对天地来说“以其不自生也，故能长生。”对圣人来说“不以其无私琊？故能成其私。”这其中包含有辩证法的因素，不自生故能长生；不自私故能成其私，说明对立着的双方在互相转化。通俗地讲，老子所赞美的圣人能谦居人后，能置⾝度外，他不是对什么事都揷手，而是从旁边把事情看清了再帮一把，反而能够站得住脚。这种思想，有人认为是为人处世的智慧，以无争争，以无私私，以无为为；也有人指责老子学说中多讲诈术，尤其是“非以其无私琊？故能成其私”一句，常被人们引用为论据，认为圣人想保住自己的权位，却用了狡诈的方式，耍了一种滑头主义的手腕，等等。仁智互见，在《道德经》书的许多观点来讲都是如此。对各种解释可以姑且存之，经比较研究，终究可以找到切合实际的观点。