第四十八章

　　為学曰益，為道曰损。损之又损，以至于无為。无為而无不為。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

　　<b>译文及注释</b>

　　<strong>译文</strong>

　　求学的人，其情欲文饰一天比一天增加；求道的人，其情欲文饰则一天比一天减少。减少又减少，到最后以至于“无为”的境地。如果能够做到无为，即不妄为，任何事情都可以有所作为。治理‮家国‬的人，要经常以不骚扰‮民人‬为治国之本，如果经常以繁苛之政扰害民众，那就不配治理‮家国‬了。

　　<strong>注释</strong>

　　1、为学曰益：为学，是反映探求外物的知识。此处的“学”当指政教礼乐。曰益：指增加人的知见智巧。

　　2、为道曰损：为道，是通过冥想或体验的途径，领悟事物未分化状态的“道”此处的“道”指自然之道，无为之道。损，指情欲文饰曰渐泯损。

　　3、无为而无不为：不妄为，就没有什么事情做不成。

　　4、取：治、摄化之意。

　　5、无事：即无扰攘之事。

　　6、有事：繁苛政举在骚扰民生。

　　<br><b>评析</b>

　　任继愈先生认为：“老子承认求学问，天天积累知识，越积累，知识越丰富。至于要认识宇宙变化的总规律或是认识宇宙的最后的根源，就不能靠积累知识，而要靠‘玄览’、‘静观’。他注重理性思维这一点是对的，指出认识总规律和认识个别的东西的方法应有所不同，也是对的。老子的错误在于把理性思维绝对化使他倒向了唯心主义，甚至陷于排斥感性知识的错误。”（《老子的研究》，《老子哲学讨论集》第23页）张松如先生说：“‘为学者曰益，为道者曰损’，并不是老子的一种什么神秘的、蒙昧的反理性的主张，而是一定发展中的历史现象在观念形态上的客观反映。”“本章正是从认识论和方法论上，概括了对‘礼’所作的探源与批判，而且是具有相当深刻性的。”“在这剖析过程中，由于受着不得突破的阶级的和历史的局限，在所推导的结论中，还带有一定程度的复古主义⾊彩，显示了骸骨迷恋的情绪，而不曾投射出向前看的目光。然而，这并不能掩盖它有关‘学’与‘道’，有关‘曰益’和‘曰损’的辩证思维的光辉。“（《老子校读》第281页）“无为而无不为”是老子提出来的极富智慧的命题。事实上，在‮国中‬古代，主张“无为”的学者不止老子一人，例如孔子就曾说过“无为而治者，其舜也与，夫何为哉，恭已正南面而已。”这句话的意思是，自己不做什么事情而使得天下太平的人，大概只有舜了，他做了什么呢？他只是庄重端坐在他的王位上罢了。老子把“无为”的思想发挥到极⾼的程度，从哲学⾼度来论证“无为”的社会意义。“无为”表面看来，似乎是一种后退的手段，但真正的目的，则在于避开前进中所存在的矛盾和问题，从而占据主动，以达到“无不为”的最终目的。