以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，家国滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无為，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
<b>译文及注释</b>
<strong>译文</strong>
以无为、清静之道去治理家国，以奇巧、诡秘的办法去用兵，以下扰害民人而治理天下。我怎么知道是这种情形呢？根据就在于此：天下的噤忌越多，而老百姓就越陷于贫穷；民人的锐利武器越多，家国就越陷于混乱；人们的技巧越多，琊风怪事就越闹得厉害；法令越是森严，盗贼就越是不断地增加。所以有道的圣人说，我无为，民人就自我化育；我好静，民人就自然富足；我无欲，而民人就自然淳朴。
<strong>注释</strong>
1、正：此处指无为、清静之道。
2、奇：奇巧、诡秘。
3、取天下：治理天下。
4、以此：此，指下面一段文字。以此即以下面这段话为根据。
5、忌讳：噤忌、避讳。
6、人：一本作“民”一本作“朝”
7、利器：锐利的武器。
8、人多伎巧：伎巧，指技巧，智巧。此句意为人们的伎巧很多。
9、奇物：琊事、奇事。
10、我无为，而民自化：自化，自我化育。我无为而民人就自然顺化了。
<br><b>评析</b>
先说“以奇用兵”《道德经》不是兵书，但其中不排除有关于军事方面的內容，这是我们在前面章节里已经说到的问题。例如本章讲“以奇用兵”实际上讲的是军事问题。在老子的观念中，用兵是一种诡秘、奇诈的行为，因而在用兵时就要注意想奇法、设奇计、出奇谋，只有这样才能做到出奇制胜。这表明，老子的用兵之计与治国安邦有截然的区别，即用兵要奇，治国要正。“以奇用兵”实际就是要变化莫测、神出鬼没。战争是一种不正常的现象，是家国政治无法正常运轨时不得已而采取的下策。老子反对战争，但战争却不可避免。因此，老子在《道德经》里就不能不提出自己的见解。这个“以奇用兵”之计，不是为昏君、暴君出谋划策，而是为弱者、为正义之师设想的。
再说第二层意思。老子说“天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，家国滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。”这是老子对国计民生的具体思考。胡寄窗写道：“老子把工艺技巧认定为社会祸乱的原因，他们要求废除工艺技巧，甚至认为盗贼之产生也是由于工艺技巧的关系”“可见他们对工艺技巧的深恶痛绝。坚决反对工艺技巧是道家经济思想的特点。初期儒家并不根本反对工艺之事，只不赞成儒者从事工艺，甚至有时还承认工艺的重要作用。墨家之推重工艺自不必说。战国后期的儒法各学派，虽鄙视工艺，但尚肯定工艺之社会作用。只有道家才错误地把工艺看作是社会祸乱的根源。”“老子反对工艺技巧的这一观点，非常奇特，与战国各学派以及战国以后各封建时期的思想都迥然不同。这一观点本⾝不仅是消极落后，而且是反动的。”（《国中经济思想史》上，第211页）这种分析虽有其道理，但我们感到还有一些问题需要再作分辨。老子重视“无为”重视“质朴”重视“勤俭”他反对工商的观点有其指导思想的原因，也有其他方面的原因。客观地讲，老子并不是笼统地、绝对地反对工商，他主要反对的是统治者借工商积敛财货，过奢侈豪华、醉生梦死的荒淫生活，并不反对老百姓求富，因为在本章中，老子说“我无事，而民自富”这是很重要的一个证据。笼统地讲老子反对工商业的发展，恐怕还要再找一些论据。
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