第六十五章

　　古之善為道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓“玄德”。“玄德”深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

　　<b>译文及注释</b>

　　<strong>译文</strong>

　　古代善于为道的人，不是教导‮民人‬知晓智巧伪诈，而是教导‮民人‬淳厚朴实。人们之所以难于统治，乃是因为他们使用太多的智巧心机。所以用智巧心机治理‮家国‬，就必然会危害‮家国‬，不用智巧心机治理‮家国‬，才是‮家国‬的幸福。了解这两种治国方式的差别，就是一个法则，经常了解这个法则，就叫做“玄德”玄德又深又远，和具体的事物复归到真朴，然后才能极大地顺乎于自然。

　　<strong>注释</strong>

　　1、明民：明，知晓巧诈。明民，意为让‮民人‬知晓巧诈。

　　2、将以愚之：愚，敦厚、朴实，没有巧诈之心。不是愚弄、蒙昧。此句意为使老百姓无巧诈之心，敦厚朴实、善良忠厚。

　　3、智多：智，巧诈、奷诈，而非为智慧、知识。

　　4、贼：伤害的意思。

　　5、两者：指上文“以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”

　　6、稽式：法式、法则，一本作“楷式”

　　7、与物反矣：反，通返。此句意为‘德’和事物复归于真朴。

　　8、大顺：自然。

　　<br><b>评析</b>

　　本章有“非以明民，将以愚之”“民之难治，以其智多”数句，从文字的表面意思上去看，很容易得出“为统治阶级出谋划策，而且谋划的都是阴险狡诈之术”的结论。自古及后的封建统治者对‮民人‬群众实行“愚‮政民‬策”与老子“非以明民，将以愚之”不能说毫无⼲系，但并不能得出直接的结论。因为就老子的本意来讲，他绝对不是为迎合统治者的需要而提出一套愚民之术的。有的学者说：“他是愿人与我同愚，泯除世上一切阶级，做到物我兼我的大平等，这样自可减少人间的许多龃龆纷争。”（张默生《老子》第60页）也有学者认为，老子的愚民思想，后来被法家所昅取，成为越来越荒谬的愚‮政民‬策；而且一脉相承下来，要对形成以阿Q精神和不怒、不争为特点的国民性负责。对于这种论点，我们不能同意。正如陈鼓应所说“老子认为政治的好环，常系于统治者的处心和做法。统治者若是真诚朴质，才能导出良好的政风，有良好的政风，社会才能趋于安宁；如果统治者机巧黠滑，就会产生败坏的政风。政风败坏，人们就相互伪诈，彼此贼害，而社会将无宁曰了。居于这个观点，所以老子期望统治者导民以‘愚’。老子生当乱世，感于世乱的根源莫过于大家攻心斗智，竞相伪饰，因此呼吁人们扬弃世俗价值的纠纷，而返朴归真。老子针对时弊，而作为这种愤世矫枉的言论。”（《老子注译及评价》第315页）对老子“非以明民，将以愚之”的主张，陈鼓应先生有深入切实的评价，这个评价极为中肯。老子希望人们不要被智巧、争夺搞得心迷神乱，不要泯灭原始的质朴、淳厚的人性，要因顺自然，而本章所讲的“愚”其实就是质朴、自然的另一表述词句。