第二十六章

　　故至诚无息。

　　不息则久，久则征。

　　征则悠远。悠远，则博厚。博厚，则⾼明。

　　博厚，所以载物也。⾼明，所以覆物也。悠久，所以成物也。

　　博厚，配地。⾼明，配天。悠久，无疆。

　　如此者，不见而章，不动而变，无为而成。

　　天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。

　　天地之道，博也、厚也、⾼也、明也、悠也、久也。

　　今夫天斯昭昭之多，及其无穷也，曰月星辰系焉，万物覆焉。今夫地一撮土之多，及其广厚载华岳而不重，振河海而不洩，万物载焉。今夫山一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝蔵兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖生焉，货财殖焉。

　　诗云“维天之命，于穆不已。”盖曰，天之所以为天也。“于乎不显，文王之德之纯。”盖曰，文王之所以为文也。纯亦不已。

　　<br><b>译文及注释</b>

　　<strong>译文</strong>

　　所以，极端真诚是没有止息的。

　　没有止息就会保持长久，保持长久就会显露出来。

　　显露出来就会悠远，悠远就会广博深厚，广博深厚就会⾼大光明。

　　广博深厚的作用是承载万物；⾼大光明的作用是覆盖万物；悠远长久的作用是生成万物。

　　广博深厚可以与地相比，⾼大光明可以与天相比，悠远长久则是永无止境。

　　达到这样的境界，不显示也会明显，不活动也会改变，无所作为也会有所成就。

　　天地的法则，简直可以用一个“诚”字来囊括：诚本⾝专一不二，所以生育万物多得不可估量。

　　大地的法则，就是广博、深厚、⾼大、光明、悠远、长久。

　　今天我们所说的大，原本不过是由一点一点的光明聚积起来的，可等到它无边无际时，曰月星辰都靠它维系，世界万物都靠它覆盖。今天我们所说的地，原本不过是由一撮土一撮上聚积起来的，可等到它广博深厚时，承载像华山那样的崇山峻岭也不觉得重，容纳那众多的江河湖海也不会怈漏，世问万物都由它承载了。今大我们所说的山，原本不过是由拳头大的石块聚积起来的，可等到它⾼大无比时，草木在上面生长，禽兽在上面居住，宝蔵在上面储蔵。今天我们所说的水，原本不过是一勺一勺聚积起来的，可等到它浩瀚无涯时，蛟龙鱼鳖等都在里面生长，珍珠珊瑚等值价的东西都在里面繁殖。

　　《诗经》说“天命多么深远啊，永远无穷无尽！”这大概就是说的天之所以为天的原因吧。“多么显赫光明啊，文王的品德纯真无二！”这大概就是说的文王之所以被称为“文”王的原因吧。纯真也是没有止息的。

　　<strong>注释</strong>

　　（1）息：止息，休止。

　　（2）征：征验，显露于外。

　　（3）无疆：无穷无尽。

　　（4）见（xian）：显现。章：即彰，彰明。

　　（5）一言：即一字，指“诚”字。

　　（6）不贰：诚是忠诚如一，所以不贰。

　　（7）斯：此。昭昭：光明。

　　（8）华岳：即华山。

　　（9）振：通“整”整治，引申为约束。

　　（10）一卷（quan）石：一拳头大的石头。卷：通“拳”

　　（11）不测：不可测度，指浩瀚无涯。

　　（12）《诗》云：以下两句诗均引自《诗经-周颂-维天之命》。维，语气词。放（wu）语气词。穆，深远。不已，无穷。不显，”不”通“丕”即大；显，即明显。

　　<br><b>读解</b>

　　“生命不息，冲锋不止。”这是军人的风范。

　　生命不息，真诚不已。这是懦学修⾝的要求。不仅不已，而且还要显露发扬出来，达到悠远长久、广博深厚、⾼大光明，从而承载万物，覆盖万物，生成万物。而这正是天地的法则，说穿了，还是由真诚的追求而达到与天地并列为三的终极目的。这使人想到诗人屈原在《桔颂》里的咏叹：“秉德无私，参天地兮！”实质上足一种巨人哲学，一种英雄主义追求。

　　这种哲学，这种追求在过去的时代里一直是天经地义，不容置疑的止统。直到现代主义兴起，市场经济发达，一种”非英雄化”、“非英雄主义”的思嘲出现，这种哲学，这种追求才受到挑战。

　　“参天地”的巨人是做不了了，不朽的英雄也难当了，但是否真诚的追求也不要了呢？

　　这倒是摆衣我们这个过渡的时代的一个严峻问题了。

　　有人说：“无奷不商。”这当然是与“诚”相悖逆的选择。

　　而你又作何回答，作何选择呢？