第三十三章

　　诗曰“衣锦尚絅，”恶其文之著也。故君子之道，闇然而曰章；小人之道，的然而曰亡。君子之道，淡而不厌、简而文、温而理。知远之近，知风之自，知微之显。可与入德矣。

　　诗云“潜虽伏矣，亦孔之昭。”故君子內省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。

　　诗云“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。

　　诗曰“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。

　　诗曰“不显惟德，百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。

　　诗云“予怀明德，不大声以⾊。”子曰“声⾊之于以化民，末也。”

　　诗曰“德輶如⽑。”⽑犹有伦。“上天之载，无声无臭。”至矣。

　　<br><b>译文及注释</b>

　　<strong>译文</strong>

　　《诗经》说：“⾝穿锦绣‮服衣‬，外面罩件套衫。”这是为了避免锦衣花纹大显露，所以，君子的道深蔵不露而曰益彰明；个人的道显露无遗而曰益消亡。君子的道，平淡而有意味，简略而有文采，温和而有条理，由近知远，由风知源，由微知显，这样，就可以‮入进‬道德的境界了。

　　《诗经》说：“潜蔵虽然很深，但也会很明显的。”所以君子自我反省没有愧疚，没有恶念头存于心志之中。君于的德行之所以⾼于一般人，大概就是在这些不被人看见的地方吧？

　　《诗经》说：“看你独自在室內的时候，是不是能无愧于神明。”所以，君子就是在没做什么事的时候也是恭敬的，就是在没有对人说什么的时候也是信实的。

　　《诗经》说：“进奉诚心，感通神灵。肃穆无言，没有争执。”所以，君子不用赏赐，老百姓也会互相对勉；不用发怒，老百姓也会很畏惧。

　　《诗经》说“弘扬那德行啊，诸侯们都来效法。”所以，君子笃实恭敬就能使天下太平。

　　《诗经》说：“我怀有光明的品德，不用厉声厉⾊。”孔子说：“用厉声厉⾊去教育老百姓，是最拙劣的行为。”

　　《诗经》说：“德行轻如毫⽑。”轻如毫⽑还是有物可比拟。“上天所承载的，既没有声音也没有气味。”这才是最⾼的境界啊！

　　<strong>注释</strong>

　　（1）衣锦尚絅：引自《诗经-卫风，硕人》。衣（yi），此处作动词用，指穿衣。锦，指⾊彩鲜艳的‮服衣‬。尚，加。絅（jiong），同“裟”用⿇布制的罩衣。

　　（2）暗然：隐蔵不露。

　　（3）的（di）然，鲜明，显著。

　　（4）潜虽伏矣，亦孔之昭：引自《诗经-小雅-正月》。孔，很。昭，《诗经》原作“沼”-昭、搁同，意为明显。

　　（5）相在尔室，尚不愧于屋漏：引自《诗经-大雅-抑》。相，注视。屋漏，指古代室內西北角设小帐的地方。相传是神明所在，所以这里是以屋漏代指神明。不愧屋漏喻指心地光明，不在暗中做坏事，起坏念头。

　　（6）奏假无言，时靡有争：引自。诗经-商颂-烈祖》。奏，进奉，假（ge），通“格”即感通，指诚心能与鬼神或外物互相感应。靡（mi），没有。

　　（7）鈇（fu）钺（yue）：古代执行军法时用的斧子。

　　（8）不显惟德，百辟其刑之：引自《诗经-周颂，烈文》。不显“不”通”丕”不显即大显。辟（bi），诸侯。刑，通“型”示范，效法。

　　（9）予怀明德，不大声以⾊：引自《诗经-大雅-皇矣》。声，号令。⾊，容貌。以，与。

　　（10）德輶如⽑：引自《诗经-大雅-杰民）。輶（you），古代一种轻便车，引申为轻。

　　（11）伦：比。

　　（12）上天之载，无声无臭：引自《诗经。大雅-文王》。臭（Xiou），气味。

　　<br><b>读解</b>

　　这种最⾼的境界就是空气的境界。

　　空气无声无⾊无味，谁也看不见听下到嗅不出，可是谁也离它不开。德行能到这种境界，当然是种仙至人了。可谁又能达到这种境界呢？就是孔圣人也未必就能达到吧。

　　所以还有次一等的境界，这就是“轻如毫⽑”的境界。借用诗圣杜甫的诗，是“好雨知时节，当舂乃发生。随风潜入夜，润物细无声”（《舂夜喜雨》的境界。这种境界，和风细雨，沁人心脾而入人肺腑，使人在潜移默化中受到感化，这大概就是圣人的境界吧。

　　至于那种声⾊俱厉的疾风暴雨式的做法，那种強制性的劳动改造的方法，正如孔子所说：“末也！”已谈不上什么境界，不过是一种不得已而为之的手段罢了。

　　本章是《中庸》全篇的结尾，重在強调德行的实施。从天理到人道，从知到行，从理沦到实践，从”君子笃恭”到”天下平”既回到与《大学》相呼应的人生进修阶梯之上，又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括。各段文字，既有诗为证又引申发挥。难怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大发感叹：“这样反复叮咛以教人的用意是多么深切啊，后世学者难道可以不用心去钻研体会吗？”

　　的确也是如此啊！