军形篇

　　孙子曰：昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。故曰：胜可知，而不可为。

　　不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。善守者，蔵于九地之下，善攻者，动于九天之上，故能自保而全胜也。

　　见胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也。故举秋毫不为多力，见曰月不为明目，闻雷霆不为聪耳。古之所谓善战者，胜于易胜者也。故善战者之胜也，无智名，无勇功，故其战胜不忒，不忒者，其所措必胜，胜已败者也。故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。

　　兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。胜者之战民也，若决积水于千仞之溪者，形也。

　　<b>译文及注释</b>

　　<strong>译文</strong>

　　孙子说：从前善于打仗的人，总是先创造条件使自己立于不败之地，然后捕捉战机攻胜敌人。做到不可战胜，就会掌握战争的主动权；敌人出现空隙，就乘机击破它。因而，善于作战的人，能够创造不被敌人战胜的条件，不一定使敌人被我战胜。所以说：胜利可以预测，但不可強求。

　　若要不被敌人战胜，必须先要作好防守工作；能战胜敌人，就要进攻。采取防守，是因为条件不充分；进攻敌人，是因为时机成熟。所以善于防御的人，隐蔽自己的军队如同深蔵在地下；善于进攻的人，如同神兵自九天而降，攻敌措手不及。这样，既保全了自己，又能获得全面的胜利。

　　预见胜利不超过一般人的见识，不算⾼明中最⾼明的。打败敌人而普天下都说好，也不算是⾼明中最⾼明的。这就好像举起秋毫不算力大，看见太阳、月亮不算眼明，听见雷霆不算耳聪一样。古代善于作战的人，总是战胜容易战胜的敌人。因此，善于打仗的人打了胜仗，既没有卓越过人的智慧，也没有勇武显赫的名声。他们进行战争的胜利不会有差错，之所以不会出现差错，是因为他们作战的措施建立在必胜的基础上，是战胜了在气势上已失败的敌人。善于作战的人，总是使自己立于不败之地，而不放过进攻敌人的机会。因此，胜利之师是先具备必胜的条件然后再交战，失败之军总是先同敌人交战，然后期求从苦战中侥幸取胜。善于用兵的人，必须修明政治，确保法制，就能够主宰战争胜负的命运。

　　兵法上有五项原则：一是度，二是量，三是数，四是称，五是胜。度产生于土地的广狭，土地幅员广阔与否决定物资的多少，军赋的多寡决定兵员的数量，兵员的数量决定‮队部‬的战斗力，‮队部‬的战斗力决定胜负的优劣。所以胜利之师如同以镒对铢，是以強大的军事实力攻击弱小的敌人；而败军之师如同以铢对镒，是以弱小的军事实力对抗強大的敌方。⾼明的指挥员领兵作战，就像在万丈悬崖决开山涧的积水一样，这就是军事实力中的“形”

　　<strong>注释</strong>

　　先为不可胜：为，造成。先为不可胜，指首先造成一种不被敌军战胜的形势。

　　待敌之可胜：指等待敌人有可能被我军战胜的机会。

　　在己：在于自己，引申为决定于自己。

　　在敌：在于敌人，引申为决定于敌人。

　　不能使敌之可胜：使，強使。不能使敌之可胜，这里指不可能強使敌军提供被被我军战胜的机会。

　　不可为：为，強求。不可为，不可以強求。

　　守则不足：兵力不足时应着重防守。

　　攻则有余：指兵力充足有余时才发起进攻。

　　蔵于九地之下：九地，极深的地下。“九”是虚数，古人常把“九”表示数的极点。蔵于九地之下，指把军队隐蔵在很深很深的地下，使敌人莫测虚实。

　　动于九天之上：动，发动，这里可引申为进攻。动于九天之上，军队进攻如同从天而降，既出其不意又势不可挡。

　　见胜不过众人之所知：见，预见。见胜，预见到胜利。见胜不过众人之所知，为一般人所能预测到的胜利。

　　善之善：好而又好，最好的。

　　举秋毫不为多力：秋毫，指能举一件毫⽑那样极轻极细的事物。举秋毫不为多力，指举一件像毫⽑那样极轻极细的事物不能算是力量大。

　　明曰：眼睛很亮。聪耳：耳朵听觉很灵。

　　战胜不忒：忒，可以译为“差”或“差错”

　　胜兵先胜而后求战：胜兵，打胜战的军队。先胜，这里指事先取得必胜的形势。胜兵先胜而后求战，打胜战的军队总是事先取得必胜的形势而后才向敌国宣战。

　　败兵先战而后求胜：打败战的军队是因为先打战而后谋求胜利。

　　修道而保法：修明治道，严明法度。

　　为胜败之政：政，主宰。这里指成为支配用兵胜败的主宰。

　　度：度量，这里指土地幅员的大小。

　　以镒称铢：这里比喻胜兵对败兵的力量相差悬殊，胜兵的实力占有绝对优势。

　　决积水于千仞之溪：仞，我国古代⾼度单位，一仞为七尺。溪，山洞。

　　形也：这里的形是指由军事实力而造成的形势。