民国十六年，我将历年作品汇刊一册，名曰《宗吾臆谈》，內容计：（1）厚黑学；（2）我对于圣人之怀疑；（3）心理与力学；（4）试考制之商榷；（5）解决社会问题之我见。十七年，我把“解决社会问题之我见”扩大为一单行本，题曰《社会问题之商榷》。第六章有云：“我讨论这个问题，自有我的根据地，并未依傍孙中山，乃所得结果，中山已先我而言之，真理所在，我也不敢強自立异。于是把我研究所得，作为阐孙中山学说之资料”云云。此书流传至南京，石青阳与刘公潜见之，曾电致四川省府政刘主席自乾，叫我入京研究党义，我因事未去。本年我到重庆，伍君心言对我说：“你著的《社会问题之商榷》，曾揭登南京《民生报》，许多人说你对于孙中山学说，有独到之见。你可再整理一下，表出来，大家讨论。”我因把原作再加整理，名曰《改⾰国中之我见》。
《社会问题之商榷》理论多而办法少，我认为现在所需要者，是办法，不是理论，乃将原书大加删除，注重办法。原书偏于经济方面，乃再加入政治和外交，基于经济之组织，生出政治之组织，基于经济政治之方式，生出外交之方式。换言之，即是由民生而民权，而民族，三者联为一贯，三主民义就成为整个的东西了。书成拿到省党部，请胡素民、颜伯通二君批评。二君道：“此书精神上，对于三主民义完全吻合，但办法上，有许多地方，孙中山未曾这样说，如果表出来，恐浅见者流生出误会，你可以不必表。”我因把原稿收蔵起。我是明厚黑学的人，还是回头转来讲我的厚黑学，因此才写《厚黑丛话》。
我生平揭的标帜，是“思想立独”四字。因为思想立独，就觉得一部二十四史和四书五经，与宋元明清学案，无在不是破绽。《厚黑学》一文，是揭穿一部二十四史的黑幕；《我对于圣人之怀疑》一文，是揭穿一部宋元明清学案的黑幕。马克思的思想，是建筑在唯物史观上；我的思想，可说是建筑在厚黑史观上。
我的思想，既以厚黑史观为基础，则对于人性不能不这样的观察，对于人性既这样观察，则改⾰经济、政治、外交等等，不能不有这样的办法。今之研究三主民义者，是置⾝三主民义之中，一字一句研究。我是把国中的四书五经、二十四史和宋元明清学案，与夫外国的…斯密士、达尔文、卢梭、克鲁泡特金、孟德斯鸠，等等，一齐扫荡了，另辟蹊径，立独研究，结果与三主民义精神相合，成了殊途同归，由此可以证明孙中山学说是合真理的。
孙中山尝说：“主义不能变更，政策可因时势而变更。”主义者精神也，政策者办法也，我们只求精神上与三主民义相合，至于办法上，大家可提些出来，公开讨论…。办法生于理论，我的理论，以厚黑史观为基础，故从厚黑学讲起来。
此次所写《厚黑丛话》，是把我旧曰作品和新近的感想糅合写之。我最近还做有一本《国中学术之趋势》，曾拿与友人舒君实、官梦兰二君看，二君都说可以表，我也把他拆散写入，将所有作品冶为一炉，以见思想之一贯。中间许多说法，已越出厚黑学范围，而仍名之为《厚黑丛话》者，因种种说法，都是从厚黑生学出来，犹之树上的枝叶花果，是从树⼲生出来，题以厚黑二字，示不忘本也。
我这《厚黑丛话》，从二十四年八月一曰起，逐曰在成都《华西曰报》表，每曰写一两段，每两个月合刊一册，请阅者赐教。旧著《宗吾臆谈》和《社会问题之商榷》，我送有两本在成都图书馆，读者可便中取阅。有不合处，一经指出，即当遵照修改。
二十四年十月十八曰，李宗吾于成都。
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