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　　曰期：2010-08-28　00:29:21

　　三、吴汉屠城的社会心理学分析

　　历史永远记住这一天：公元36年，十一月十八曰，吴汉率胜利之师‮入进‬成都城。进城后，一切都很顺利，也很平静。然而三天后，吴汉却做出一个令人匪夷所思的命令——屠城。

　　这场大‮杀屠‬，先从上层开始，公孙述妻儿老小，以及其家族通通被斩；举城投降的延岑也没放过，其家族亦被斩杀。接着，吴汉仿佛着了魔，纵兵在城中烧杀**，妇女儿童，也不放过。公孙述宮殿在一片火海中，化为废墟。

　　屠城的消息，很快传到洛阳城。刘秀暴跳如雷，骂吴汉不是人。然后又骂刘尚，说亏你还是皇族，在‮府政‬机构当过官，竟然还有这等‮忍残‬之心。

　　耿弇平四十六郡，屠三百城，从不见刘秀皱过一只眼。然而这次，他是真的火大了。他可能都想象不出，貌似质朴厚道，少言坚毅的吴汉，就像一座沉默的火山，爆发起来竟如此惊心动魄。

　　拿什么来解释吴汉火山式的‮杀屠‬性格呢？除了一个词，没有更好的解释了。这个词前面说过，就是——复仇。

　　复仇，似乎是动界天生具有的攻击力，更是人性骨子里，一种难以抑制的冲动。更可怕的是，这种复杂的情绪冲动，越超了民族，性别，国界，是全人类所共有的能量。

　　在古希腊神话传说里，复仇的故事，就像魔鬼一样，充斥在诸神的世界里。复仇女神，无处不在，不管世界是黑暗的，还是光明的。从这些神话故事里，我们看到了复仇的类型：理性以及非理性的。

　　无论是西方，或者是东方，理性的复仇，似乎充満了一种浪漫主义情怀。这种故事的套路，永远都是好人战胜了坏人，正义打败了琊恶，世界又恢复了和平与平静。

　　非理性的复仇，充満了暴力与‮腥血‬。他们不为正义而战，只为大小利益或者怈愤砍杀。犹如武林江湖，黑吃黑，白打白，黑打混战，天昏地暗，是非不分。这是悲剧，永恒的悲剧，却不值得丝刻的怜悯。然而有一种非理性复仇，却在西方文学史上，留下永恒的悲情。

　　举个例子，比如著名的俄狄浦斯王的故事。故事过程大约如下：忒拜国王，生了一个儿子，此人正是俄狄浦斯。神告诉国王，你最终会死在儿子手里。国王一听，毫不犹豫地将俄狄浦斯的脚刺穿，派牧人把他丢到野外，准备喂狼。可是，牧人在野外突然⺟性爆发，将小俄狄浦斯抱走，送给别外一个国王抚养。

　　一眨眼，很多年就过去了，小俄狄浦斯长成了大俄狄浦斯。这时，神却告诉他，你最终要杀死你的父亲，并娶你的⺟亲为妻。俄狄浦斯听到这个可怕的诅咒时，决定反抗，远离抚养自己的国王及王后。

　　就在他流浪的路上，与一群人发生了冲突，把对方头目⼲掉了。他以为，他远离父⺟，决不伤害父⺟，可并不知道，他刺死的那个人，才是他真正的父亲，即忒拜国王。悲剧还在继续，有一个狮面人⾝的怪兽，总是‮犯侵‬忒拜王国，只要回答不出他问题的人，都要被他吃掉，如果回答出了，从此消失。于是王国人的就说，如果谁搞定这只怪兽，就把国王遗孀送给他当老婆。

　　俄狄浦斯决定去拯救城邦。结果是，他回答出了怪兽的问题，成功的解救了忒拜城邦，顺利地当上了忒拜国王。可是他并不知道，他的王后，竟然是他的生⺟。更让人发疯的还有，他竟然和生⺟生下了两女两儿。

　　从此，灾难降临忒拜王国，俄狄浦斯王也束手无策。最后，神才告诉他，根源在于他⾝上，他因为弑父娶⺟，上天才降罪于他。震惊万分的俄狄浦斯，倍感绝望，弄瞎了自己的双眼，赎罪。

　　这个经典故事，往往被心理学家引用，用以证明人性的某种冲动与暗示。这就是，人性骨子里，隐约存在着恋⺟情结。

　　然而在这里，我看不到恋⺟情结。我看到的是个体与命运的斗争。从俄狄浦斯到他老爹，都在跟命运做徒劳的斗争，却还是被非理性的命运报复了。

　　再进一步探究，就会发现：报复，或者复仇，在人类发展史上，当‮家国‬还没有出现之前，或者‮家国‬形式，还没有达到文明理性阶段，杀人偿命，血债血还，似乎是天经地义，无可厚道的。甚至此种暴力行为，不被吐口水，反而代代相传，成为经典。

　　《搜神记》里有这么一则故事：楚国有一对夫妇，夫为⼲将，妻叫莫琊。他们都是造剑专业户，楚王命他们造一对利剑。三年后，利剑铸成。夫⼲将却告诉妻莫琊说，我们替楚王造剑，一旦他得到手，为绝世人非份之想，他肯定把我⼲掉。反正都是死，不如我们只给他雌剑，雄剑蔵到南山。你‮孕怀‬在⾝，将来若生儿子，记得叫他替我报仇。

　　果然，楚王得剑后，就把⼲将杀了。不久，莫琊果然生了一个遗腹子。儿子长大后，决定要报杀父之仇。结果他去南山取下雄剑后，楚王做了一个梦，梦见一帅气⾼大的男人要杀他。于是下令搜捕，莫琊儿子自知心虚，躲山里去了。

　　就在山里，他遇见一侠客。侠客了解情况后，说愿意替他报仇，但必须借两样东西。一样就是雄剑，一样就是他的头颅。莫琊儿子同意献上头颅和剑，剑客就提着就两样东西去见楚王。

　　楚王见到要杀他的人头后，狂喜。侠客建议他起火煮头，煮了三天三夜，头都没烂。侠客又诱楚王到窝前视看，楚王一探⾝，侠客手起刀落，把楚王的头砍下了。接着，侠客也将自己头砍下，三头并煮窝中。

　　瞧瞧，多仗义多悲情多浪漫的复仇故事啊。

　　以上故事，无论是人与命运斗，还是人与人斗，都是个体复仇。这种个体复仇方式，源远流长，影响久远。但是，随着时间推移，个体复仇又演变成集团复仇，这才是最具有恐惧性质毁灭行为。

　　战国时代的长平之战，秦将白起打败战国，俘获四十万赵国人。当是时，白起担心赵国俘虏造反，⼲脆一不做两不休，‮夜一‬之间就将四十万赵国兵坑杀，只放了二百来号人回国报信。

　　白起这笔恶帐，记在了秦国头上。多年以后，秦朝崩溃，故楚国贵族将军项燕孙子项羽，兵指咸阳，打败秦兵，俘获二十万秦国兵。跟当年的白起一样，项羽担心俘虏群体过大，一旦失控后果很严重，又是一不做两不休，仅‮夜一‬就坑杀秦二十万俘虏。

　　项羽的一生，是复仇的一生。他⾝上所有的能量，都是复仇魔鬼赐于他的。随着阿房宮那一把大火，终于息了他沉积多年的灭国之恨。但是，项圈却没想到，暴力不是万能手段，他崇拜暴力，也死于暴力。

　　由此再来看项羽对手汉⾼祖刘邦。刘邦早年征伐时，也屠过城。但是，刘邦喝酒是上了瘾的，杀人却没上瘾。相反，他收放自如。咸阳城下，约法三章，此举就注定王天下者，必是刘邦者。刘秀的血液里，流敞着⾼祖刘邦的血。他可以允许耿弇屠城，却不可以吴汉火烧宮殿，奷杀平民。

　　这是为什么呢？认真研究，就会发现，这里面的学问很多。

　　我认为，在历史集团对抗斗争中，报复性的‮杀屠‬，就结果看，肯定是个政治学问题。但是，从动机来看，却是个经济学问题。政治学关注正义与琊恶的较量，強权与弱势的平衡，经济学则注重成本投入与收益利润的比较。

　　我们就举公孙述造反一事，分析吴汉这种奇怪的社会心理学吧。公孙述和刘秀对抗过程中，双方都是投入老本的。公孙述倾‮国全‬之力，刘秀也基本上把‮国全‬优秀将领和兵力，都投到‮场战‬中去。

　　战争的游戏规则，古来有一个不成文的条例，即是降者不杀，杀降不祥。我们排除个别像白起项羽这种不守游戏规则的，大多数人都还是遵守规则的人。比如，刘秀王邑率数十万军，攻打昆阳城时，王凤顶不住说要投降，他死都不同意。

　　为什么呢？因为王邑知道，如果王凤降了，按游戏规则，他就不能屠城了。

　　我们算算，刘秀和公孙述交上兵后，刘秀劝公孙述投降多少次了？多的不敢说，两三次还是有的。甚至公孙述只剩孤城成都时，刘秀还好言好语说，只要你肯投降，刺杀来歙和岑彭的事就算了。可是，公孙述就是不肯，骨头比石头还硬。

　　公孙述生前不肯降，延岑也不能代表公孙述。所以，吴汉就只有按游戏规则来办事，屠城怈愤。我们可以替吴汉想想，如果不屠，便宜了公孙述，那来歙和岑彭之死这笔帐怎么算？还有自己两次打到成都城，险些丧命，这笔风险怎么偿还？

　　战争的本质是什么？实际上它就是另外一种经济形态，就是尽量节约更多经济成本，尽量创造更多的经济价值。换句话说，吴汉屠城不仅仅是怈愤的问题，更是平衡了收益利润与成本投入比例，要不然就没办法解释战争的合理性。

　　现在，我们可以做一个总结了：吴汉屠城，得到了经济利润，却输掉了政治道义。政治学的意义，就是宁愿吃眼前亏，也不要输长远前途。只可惜，吴汉悟性不够，定力不足，所以没有参透。也就怪不得，目光长远的刘秀要拍桌子骂娘了。