岩洞深处，众人打着探灯围拢在一起，分析着刚摇得的需卦。洞口屏镜依然闪烁着幽暗的荧光，像是在不停地眨眼，监视着他们的一举一动。
“入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
上六爻辞的意思，直白翻译就是说进入洞穴后，有三位不速之客到来，尊敬他们最终会获得吉祥。”
滕妘说完，汤韧搏，易冰和姚总都暗自心惊。洞穴，不速之客，竟然与当前的处境如此吻合！
“真是神了！一下子就能算出来咱们在山洞里！以后不能叫你滕半仙儿了，你简直就是个大仙儿！
可后面说的又是什么意思？怎么再来仨人就能吉祥了，是说有人会来救咱们吧！”
易冰听了汤韧搏所说的，皱了皱眉。“你漏了最关键的字眼，就是‘不速之客’。
不速之客是指那些意料之外且居心叵测的来访者，从目前的情形来看，我觉得是在暗示那几个失踪后又莫名出现的人！”
“嗯，我也是这么想的。
不过爻辞里提到不速之客三人来，可目前消失后又出现的只有亮子和树梁两个人，也就是说……”
“那个大胡子说不定什么时候也会冒出来！”汤韧搏抢在滕妘之前说出了答案。
“很有可能。”滕妘微微点了点头。
“那完啦！之前我一直拿话呛他，这小子要是来了肯定得带我走！不行！老滕你赶紧想辙啊！”
易冰在旁边听得直想乐，滕妘觉得汤韧搏简直就是来搞笑的，没好气地说：“我也希望能直接把你带走！
可到时候他也不过是被利用的工具而已。你，我，在场的人都有可能成为目标。”
“那也不行啊！晕菜的那个先不提，这四分之三的概率也太大了！”汤韧搏的意思很明显。姚总无所谓，但他，滕妘和易冰都不能出事。
滕妘心想你是真不会聊天。
他偷眼儿瞟去，倘若换作旁人面色冷峻，肯定是听了汤韧搏的话后感到不快。可姚总始终这幅表情，很难猜透他心里到底在想些什么。
易冰也感到有些不妥，忙开口岔开话题。“爻辞最后说‘敬之终吉’。
如果按照表面意思，尊敬这些不速之客才能最终吉祥的话，我们具体又该怎么做呢？”
“这个，我现在也没有想明白。
关键两次事发时，咱们根本不能动，又何谈表示尊敬呢？”
滕妘若有所思的继续说：“而且，难道只是字面意思这么简单吗？这个‘敬’字会不会另有所指，有更深的含义。
恐怕，恐怕得先应了‘三人来’的卜辞，一切才会见分晓。
也许那个时候局面会和之前有所不同，可能需要咱们表态，承诺，或是选择……”
滕妘纠结了一阵，最后打定了主意。
“总之，大家千万牢记敬之终吉！无论待会出现什么状况，发生什么事，都要时刻保持谦恭和敬意。”“说了半天也没啥实质的，就是继续等呗！”汤韧搏还是希望能有具体的指示，然后马上行动起来。
“对了滕妘，咱们刚才一直在分析主动爻，既然没有明确的说法，是不是可以参考一下辅动的四爻呢？”易冰提醒道。
“其实对于这种两爻变的情况，我是习惯先辅后主的。
因为辅动爻一般是对现状的概括，并会指出一个大方向。在此基础上再看主动爻才会更有针对性，更有效率。”滕妘应道。
“就是说你已经分析过四爻了？”
滕妘点了点头：“也谈不上分析。
四爻的爻辞是‘需于血，出自穴’，意思简单明了，在忧患中等待，从洞穴里逃出。”
大伙儿听后就明白滕妘为什么没提四爻了，信息量更少，也更令人无奈。
“我还要提醒各位，需于血的血虽然通‘恤’，可以解释为忧患或者险难，但也预示着血光之灾。
现在只能希望赵主任的断腿已经应了爻辞中的血光，不然……”
滕妘没再说下去，可大家都已明白了他的意思。
“唉，我总结一下吧。
就是先在洞里等着，等大胡子什么时候出来，再好好尊敬尊敬他呗。
与其白耽误工夫，你们看我直接给那屏镜磕一个怎么样？够诚心，够尊敬了吧。”
“可以呀，你去试试吧。”易冰忍俊不禁道。
“需于血，顺以听也。
在忧患中等待，保持恭顺的态度，听从指引才会脱离险境，所以你就不要搞那么多事了。”
听滕妘又背了段古文，易冰先是一愣，随即问道：“这是象传吗？”
“对，是需卦四爻的小象辞。”
……
“经传”中的经指的是古代圣贤的经典著作，比如《诗经》，《书经》，《春秋》等。圣贤嘛，都是膝盖挂暖壶，水瓶（平）比脚（较）高，那境界不是一般人能达到的。反映在他们的论著上，大都言简意深，难以理解。
因此少数能够读懂经典的有心人，便会通过作注，释义等方式解释，补充经典，并独立成“传”。
经就好比经线，传则类似纬线。经纬交织，相辅相成，互为补充的诠释着各家经典。
例如仅《春秋》一书，当时为其作传的便有数家之多。经后世整理并完整保存下来的也有《左氏传》，《公羊传》，《谷梁传》，合称“春秋三传”。
如果一般的经典只是深奥，那么易经除了博大精深，还极其晦涩难懂。考虑到文王著《周易》时的处境，这也不难理解，许多话他不敢，也无法言明。
如此一来的结果便是到了东周末期，易学仅只掌握在两类人手中。一是汇聚天下典藏的王室宗族，二是易术一脉相承的道继者。
前者的代表人物是老聃，即老子。虽然不属于统治阶级，但他是周王室皇家图书馆的管理员，所以就近水楼台先得月了。后一类人中的佼佼者便是王诩，即鬼谷子。作为承袭上古易术阴阳家中的代表人物，传说他已修成了半仙之体。
这两类人有一个共同点，他们都是隐士。
老子虽然在骑牛出函谷之前一直待在东周洛邑，但却是抱着大隐隐于市的心态。而鬼谷子则常年隐居在云梦山一带的清溪鬼谷采药修道。
他们尽管深谙易理，但其淡泊无为的处世作风，却对苦苦求索的人们关闭了通往易学殿堂的大门。
难道易的传承会因此而中断吗？幸好此时一个人站了出来，他就是华夏民族有史以来最伟大的老人家，孔子。
“吾十有五而志于学”，这句话是孔老夫子在《论语》中的自述。他自幼好学，志节高远，长大后更是发奋图强，博采众家，终自成一脉，创立了影响中国整个古代史，在近现代仍有巨大号召力的儒家学派。
这样一位鼻祖级的大学问家，自然不会错过被誉为中华文化之源，素有“群经之首”称号的易经。
特别是孔子一生致力于恢复周礼，那么出自周王朝奠基人之手，蕴藏义理核心内涵的周易必定是他要探究的对象。
孔子学易大体可分为两个阶段。前一阶段的学习很不顺利，对其它学问无师自通或一点就通的孔子，头一回碰了壁。也许客观上会有资料稀缺的不利条件，但易学本身的艰深晦涩才是最主要的原因。
受挫后，孔子终于明白了对于这种传自上古的玄学妙法，必须得由专业导师引领入门。于是，他开始遍寻天下隐士以求道。
当时的隐士阶层对孔子那套很不屑一顾，甚至嗤之以鼻。他们认为“四体不勤，五谷不分”的孔老二打着仁义礼教的旗号四处蛊惑人心，最终只会令天下大乱。
在这种主观思想下，隐士们对待孔子除了嘲弄奚落就是避而不见。孔子四处碰壁，无奈中想到了自己青年时，曾在东都洛邑向老子请教过有关仪礼方面的知识。于是他打算再次拜访，希望老子能够念在昔日的一面之缘不吝赐教。
怎奈好事多磨，孔子满腔热忱却被当头泼了一盆凉水。原来这时候老子早已辞官归隐，不知所踪。
就这样，孔夫子在修习易学的漫漫长路上步履维艰，始终难窥门径。期间他几经起落，有过在鲁国官至大司寇的殊荣，也经历了被“三桓”打压的郁郁不得志。后来，心灰意冷的孔子带着他的门人弟子离开了故土，开始周游列国。那一年，老人家已五十有四。
孔子游历一为弘扬儒学，二来他希望自己的政治主见能得到统治阶层的认可，能够在其他国家施展平生的抱负。
理想很美好，而现实却很残酷。
“斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间”。这简短十三个字便是孔子十四年漂泊生涯的缩影，但却无法包含旅途中的颠沛流离，艰辛酸楚。或是皇天不负有心人，或是天将降大任，就在孔子周游列国的中后期，他在沛地巧遇了老子。
孔子喜出望外，虚心向老子求教。虽然处世哲学不同，但早已悟道的老子还是展现出了宗师风范。
他不仅点出了道的玄机，将易理倾囊相授，还替“小孔”解决了一直没有官方版教科书的棘手问题。
孔子如获至宝，政治抱负已无从施展的他，心中又重新燃起了一团火焰。
“夫子老而好易，居则在席，行则在橐。”一九七三年长沙马王堆汉墓出土的帛书《要》，已向我们形象的描绘出孔子晚年对于易学的狂热。
他无论行坐站卧，终日手不释卷，曾多次翻断了编联记载周易竹简的牛皮绳，成语“韦编三绝”便出自于此。
就这样，孔子的易学造诣日益精深。境界更高的他回顾往昔，不由得发出了“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”的感叹。意思是说孔子在鲁国从政时刚好五十岁，他真希望自己那个时候就能精通易理，如此就不会犯下曾经的大过失，经历之后的许多磨难了。
又过了几年，留守在鲁国，位列孔门十哲的冉求率兵击退了强齐的入侵，立下了大功。他趁机劝说权臣季康子迎回了在外漂泊的老师。
于是乎，六十八岁的孔子终于结束了流浪生涯，回到了阔别已久的故乡……<!--PAGE 4-->
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