九

忠利满心欢喜，接过此书，毕恭毕敬亲自把书放在壁龛上。

“武藏，辛苦了。从今天起，我将尽心阅读你的兵法。”忠利说着，眉宇间洋溢着兵法家似的气魄。

兵法三十五条——可说是其后《兵法五轮书》的摘要。但阅者观之，并非摘要，而是精华，其价值不减于五轮书。武藏自己在此书前言中也充满了自信，他说：

兵法二刀一流，经多年锻炼，今始形诸笔墨。虽前后难以尽言，然所悟兵法剑意，悉依所知概略述之。

第一条述二刀之利，第二条指陈武藏兵法精神，云：

武士带刀之精神系以头为将领，以手足为部属，以胴体为步卒庶民，浑身一体，从头至足，不强不弱，汇之于心，不可偏于一方。此体式与治国修己之道同。

从第三条握刀法开始。依顺序毫无遗漏地陈述实际的刀技，而以最后的第三十五条作结：

万里一空。此事难言，应自我历练。

忠利依誓约勤读此书。在这期间，大渊和尚领春山来奉职，忠利示大渊以此书。

大渊恭敬熟读之后，回道：“主上，这确非单纯的兵法书，字字句句皆含禅机，跟我们禅僧的修行过程一样。若依此如实奉行，定可臻至万里一空之大悟，而所谓剑禅一致之道，也就是真正的菩萨道。”

忠利颔首，却说道：“嗯，大体是如此。不过我却视之为政剑如一之道。”

“确实如此。”

“虽说是长年锻炼的结果，武藏依然不愧是伟大人物。”

忠利愈发感叹。大渊亦然，而且双目辉耀：“武藏仍未放弃修行。大多数人若臻至此境，都会彻悟而弃剑，武藏却始终握剑不放。而且有意以剑斗通至佛境。因此，于今看来依然烦恼不已……”说着，莞尔微笑。

“什么，武藏有烦恼？”忠利惊讶地反问。

大渊静静地回答：“主上，佛语中有‘回向’一词。这是欲将自己修行的功德赐给众生，以同得佛果的行。浮世多忧，‘回向’之行绝非简单。甚至菩萨，若非降身凡俗，与众生同苦，本愿即难达成。我看，武藏现在想完成回向之行，才出仕主上以奉公。因而，武藏必须再度与以前视为修行之敌而加排斥的人类烦恼相对决。”

“不错。”忠利严肃地点头。大渊又说：“武藏努力地想置身于凡俗中，与他们共同在向上之道中行走。但凡俗中也有女性。武藏再了不起，跟女性一对面，便显得慌乱无章，简直像少年人那样天真正直……哈，哈，哈。”

说罢，哈哈大笑。

忠利想起由利公主和武藏的关系，也莞尔笑出。

“嘻，嘻，嘻……是啊！武藏对女人是日本最小心的。”

“不过，菩萨一旦现身人间世界，女人往往是烦恼之源。其实，这才是真正的回向。武藏若果是虚假的行者，就不会这么正直。纵使如此勉力修行，臻及万里一空之境，却仍有烦恼，其中即含藏有真正菩萨的形象。”“嗯，我懂了。武藏那厮如何解决女性问题呢？”

“那就只有等着看了。主上，武藏现在似乎希冀画花卉……”

“什么，画花卉？”忠利有点吃惊。大渊开玩笑似的连眨眼睛。

“武藏似把女人看作花，为剑与花的矛盾而苦恼。花也是通向无争的和平，所以非常为难。武藏业已臻及剑政如一之境，现在似乎又想达到剑与花的合一。如果武藏腰插大刀，而能顺利把花画成，就可说是大彻大悟的大士啦。”

大渊断言说，忠利又回到严肃的表情。

“不错，以前，泽庵禅师曾说，和尚只是和尚，会妨碍大悟；武士只是武士，也会妨碍彻悟。武藏烦恼大概就是这样吧？”

“诚然。武士如果仅仅为武士，就根本不会有出仕奉公之举，武藏本因主上这恩情而兴‘回向’之志。而且因此使武藏……”大渊恭敬地说。